知行合一最通俗的解释93句精选

知行合一最通俗的解释

1、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

2、(出自)：《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”(知行合一最通俗的解释)。

3、白话译文：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。主要是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理.

4、所以对那些说“我懂了，只是没去做的”的人，其实是没有真正懂的。(知行合一最通俗的解释)。

5、当时读到这段如醍醐灌耳。今人做事，绝大多数先立志而后行，我亦属于那范畴，以致说多做少，最终落空。知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。

6、所以，类似平常心，我们经常讲的，你要“放下”，其实是说说容易做起来难，本质上就是没掌握的。

7、这种导向的结果，是后人更多地关注王阳明的“心”而忽略“物”、关注王阳明的“知”而忽略“行”，并进而视其为“唯心”且“主观”。但是，王阳明的学术从来就是和功业相互激发的；而学术和功业的终极动力，是气节，是对国家、对社会的担当，三者相辅相成，不可或缺。在王阳明的身上，他的学术即“心学”，是为立言；他的功业即实践，是为立功；他的气节即担当，恰恰是立德。这才是王阳明的真“三不朽”。

8、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

9、王阳明的上述言论，都发生在龙场悟道并提出知行合一之后，可以看出他在主观与客观之间已经有了新的认识，“知”与“行”、“心”与“物”，越来越融为一体，这才是“知行合一”的境界。学生徐爱等人曾经就“知行合一”向王阳明提问：既然是“知行合一”，先生为何有时只说“知”、有时又只说“行”？为何有时只说“心”、有时又只说“物”？王阳明回答：“只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个‘知’，方才‘行’得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个‘行’，方才‘知’得真。”“此是古人不得已补偏救弊的说话。”

10、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

11、不要去做超出自己认知范围之外的事情。如果一件事你还搞不清楚，就不要去做，直到你知道为止。

12、道路交通规则是行人和司机都必须遵守的，只有遵守规则才能避免交通事故的发生，这就是知行合一的妙用。不过有些漠视交通规则，酒驾、逆行、恶意变道、闯红灯等等，这是这些知行不合一的人才导致了交通事故的发生。如果每个人都能做到知行合严格遵守交通规则，每年就不会发展那么多交通事故了。

13、知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心深处与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。

14、千万不要让你的“行为半径”大于你的“认知半径”。

15、人的情绪状态，在绝大部分的时候都是偏离中值水平的，很难做到中正平和。要么得意时忘形，要么失意时落魄。

16、勇敢无畏的在自己的一片小宇宙里，尽情折腾，尽情体验，尽情绽放。

17、另外《传习录》中相关的片段有：“立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝后而叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿做枝想，勿做叶想，勿做花想，勿做实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

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19、(3)明武宗正德三年(1508)，王守仁首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

20、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

21、谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。扩展资料：王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。

22、在种类众多的有关王阳明的著作中，《知行合一王阳明》以其扎实的历史知识、通俗易懂的文字以及有趣的叙述成为了王阳明这个品类中当之无愧的第一标杆书。

23、从宇宙的维度来看，我们每个人的时间和空间，都是惊鸿一瞥，沧海一粟。

24、因此，千万不要让你的“行动速度”超过你的“大脑运转速度”。

25、最通俗的解释是，认知和行动是融为一体的。知得透彻，行得彻底。

26、生活中还有很多小事，譬如“要健康，管住嘴，迈开腿”，但有多少人能几十年如一日的做到控制饮食，坚持锻炼呢？

27、一个人在企业里面也应该做到知行合这样才能有更广阔的发展空间。企业有自己的企业文化和规章制度，一个员工自由维护企业文化、遵守规章制度，才能在企业中有立足之地。一个不遵守企业规章制度的人，没有哪个老板会喜欢，这样的人被淘汰是早晚的事情。

28、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

29、譬如，见到美色是“知”，喜欢上美色是“行”；闻到恶臭是“知”，厌恶恶臭是“行”。一见到美色就马上喜欢了，没有人见到美色后，还要思考一下“我是喜欢呢还是不喜欢呢”；一闻到恶臭就马上厌恶了，没有人闻到恶臭后，还要思考一下“我是厌恶它呢还是喜欢它呢”。

30、尽管王阳明被认为是气节、文章、功业即立德、立言、立功“三不朽”，但黄宗羲和后来的“王学”研究者往往有意无意忽略王阳明学术过程中功业和气节的作用。或许在他们看来，王阳明的功业谁也否认不了，王阳明的气节有目共睹，但王阳明的学术却曾经被视为“异端”“邪说”。更重要的是，研究者多为“文人”。所以，尽管中国古代“圣贤”的标准，是立德、立功、立言三位一体，但在王阳明的“文人”研究者那里，主要关注的只是学术、是“立言”，看重的是他从祀孔庙的荣耀。在研究中并未将其气节、功业与学术融为一体，对于王阳明的定位，也就仅仅成了“思想家”。

31、中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善(“知”)的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。

32、一花一世界，一叶一菩提。掌心蕴无限，瞬间即永恒。

33、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

34、首先要明了“止于至善”本身的含义。“止于至善”，孔颖达释为“言大学之道在止处于至善之行。”(《礼记正义》)朱熹释“止”为“必止于是而不迁”，一定要达到这个境界而不再改变，释“至善”为“事理当然之极”(《四书集注·大学章句》)，事情的最高原则，即最高的善。

35、外界事物影响使人形成一定的智力去认识它，进而形成喜欢和讨厌的感觉，如果人的好恶无法完全节制，那么这样一来，不停的累加，最终会被无穷的外界物欲所淹没，以致于人的天性完全丧失了。

36、(解释)：谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。

37、像王阳明、富兰克林、巴菲特、芒格那样的人，他们是万两之金。而我们芸芸众生，也许是一两之金，但纯度可以是一样的，都是99%的真金。

38、所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第立志、勤学、改过、责善。“志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”

39、致良知意思是：将良知推广扩充到事事物物。。原句出自于战国时期孟子的《孟子·尽心上》。

40、提倡“知行合一”，有助于在新的形势下推进中华优秀传统文化的传承发展，促进“人文化成”。

41、王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。

42、“知行合一”是阳明先生针对知而不行、知行分离的认知观念而提出的针对之方。阳明先生认为，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，知而不行，只是假知。因此他积极倡导知行一致，以知促行，以行促知，力求实现做人和做事一致。实际上，知行都是思想深处的东西，只有真正从心里领悟，才有可能让知和行合而为否则知也不知，行更难行。

43、《知行合一王阳明》自2014年出版以来，到2017年底，已经出版了3年多了，但我们始终能在各大网站历史榜单的前十看到它。在目前的图书市场上，一本通俗传记在开卖3年以后，依然保持着这样迅猛的销售势头，是非常罕见、甚至是绝无仅有的。

44、认识世界，追求进化，成就世俗的业绩，这是“入世”。

45、在南赣平息流民之乱的过程中，王阳明提出“破山中贼易、破心中贼难”，“良知”二字呼之欲出。平定宁王叛乱之后，应对来自方方面面的流言蜚语，应对当权者的各种刁难和猜疑，是王阳明一生所遭遇的最大难题。直到此时，“良知”二字才终于被揭示出来，所以他特别强调：“某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。”在王阳明看来，“良知”二字乃是自己一生学术的精义和真谛，这才是真正的“圣人之道”，它既在每个人的心中，“不待学而有、不待虑而得”，更是在“百死千难”的磨砺中才得以悟出。

46、认识自己，放下我执，求得内心的逍遥，这是“出世”。

47、王阳明“知行合一”、力行实践的精神提供了一种科学务实的思维方法和精神动力。

48、知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知；它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

49、［成语解释］知：懂得。认识事情的道理较易，实行其事较难。

50、知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。

51、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。

52、［成语解释］认识事物的道理与实行其事是密不可分的

53、一个人做事的最高境界就是“知行合一”，即：把自己的认知和行为彻底统一起来。没有思考清楚就不要行动，但是只要思考清楚了，就立刻行动！

54、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：

55、所谓第四种境界，就是将“中庸之道”知行合一。

56、虽然道理这么浅显，但简单不等于容易。举个朴素的例子来说明“知行合一”的难度。

57、白话译文：说的和做的相违背，不吉利的事没有比这更大的了。

58、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

59、所以，我想说，平常心是客观的，不带个人感情色彩的看待事实，这是很难的。

60、人生有两个主要矛盾，一是向外“认识世界”，二是向内“认识自己”。

61、你是语言上的“巨人”，你不甘于平庸，可是那又怎么样呢？

62、“存天理、灭人欲”是儒家思想宋明理学做人哲学的经典总结，也是符合诸子百家学说放之四海不变的真理。就是希望学者能格物穷理，正心修身，可成为一个内外兼修，才德具备杰出的人。就是修身养性，是劝导人做杰出的人高尚的人了不起的人伟大的人。

63、而良知感应神速，无需等待，也就是说，我们面对任何一件事时都能快如闪电地得出正确答案，得到答案，知的同时毫不犹豫马上去行，就是知行合一。

64、关于知行合先生在《传习录》中有阐释:未有知而不行者。知而不行，只是未知……有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。

65、所以，掌握“声东击西”不是仅仅会安排障眼法，更重要是对敌方的虚实的准确判断，自己发动攻击时，能确保对方被迷惑，按自己的套路进行。

66、与知行合一同理，先生此处指回到事物的本原，不前瞻顾后，心无旁骛地、纯粹地去做一件事。

67、(1)明武宗正德三年(1508)，王守仁首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

68、是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知；它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

69、当今社会我们很多地方都需要做到知行合同时知行合一也是评判一个人思想道德的一种准则。很多地方都强调知行合每个人都应该知道规则，并且按照规则去做，这个社会才会有章有序。

70、真正做到“知行合一”，是大量已具备的知识和能力的综合考量，比原本我想象的要复杂得多。

71、对此，度阴山在他的《知行合一王阳明》中对“知行合一”作了通俗易懂，极其清晰的解释：

72、这种方法，恰恰是中国古代思想家的共同特点，所有的言论和文字，都是针对具体的事情展开。这种方法的好处是直截了当、简洁易懂，问题是容易被断章取义、被各取所需。虽然王阳明有时因“物”说“心”、因“行”说“知”，有时又因“心”说“物”、因“知”说“行”，但在他那里，心和物、知和行是一个相辅相成的整体。所以，我们研究他们的思想，不能用“举例子”的方法，而需要对他们的思想脉络、表述特征特别是“语境”有真正的认识。

73、由此可见，知行体现在我们工作的方方面面，按时上班是知行合认真参会是知行合用心工作是知行合一……从小事知起，从小事行起，在生活中积累，在工作中践行，循序渐进，丰富良知，是每个工作人员都需要思考的课题，其重要价值有时远远超越个人能力。

74、(示例)：革命无止境，倘使世上真有什么“～”，这人间世便同时变了凝固的东西了。鲁迅《而已集·黄花节的杂感》

75、《后会无期》中有句台词：听过很多道理，却依旧过不完这一生。

76、王阳明对“知行合一”的体悟和阐释，有一个认识上的演进过程，这个过程与他自己所说的“学为圣贤”或“求圣”的过程是同步的。王阳明《朱子晚年定论·序》说自己的学术经过“三变”：“早岁业举，溺志词章”，后来感觉是在浪费青春；于是“稍知从事正学”，研读以朱熹为代表的儒学著作，却感到众说纷纭、“茫无可入”；不得已转而“求诸老释”，顿觉惊喜，“以为圣人之学在此”，但将其与孔孟之说、日用之道相印证，又产生抵牾。迷茫之中，贬官龙场，反复思考，体悟日深：“证诸五经四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道，坦如大路。”所谓的“龙场悟道”，就此发生：“圣人之道，吾性自足。”

77、王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。

78、去同行单位参观学习，看到专门设立的知行讲堂，里面布置了关于知行合一的若干内容，有名家论述，有具体事例，图文并茂，内容丰富，有看头有学头，感到非常新颖。这种把知行理念和工作实践结合起来的做法，让我们对知行合一有了更深刻的印象和领悟。

79、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：

80、《知行合一王阳明》经久不衰地受到读者的喜爱，取决于作者度阴山对王阳明“知行合一”理念的通俗清晰的解读，以及其扎实的历史根底。

81、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

82、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

83、当王阳明“懵懵懂懂”向往“学为圣贤”的时候，根本不知道“圣贤”为何物，但少年时代埋下的种子、少年时代萌发的志向，其实是一种为国家、为社会效力的担当，被当时的人们称为“气节”。所以，在15岁时便有出居庸关考察“虏情”的行为，有向皇帝上书陈述对于边关防务意见的动机；在刑部主事任上，敢于革除监狱积弊、敢于处死背景深厚的罪犯；在兵部主事的任上，敢于直斥时弊，虽然因此得罪权贵，受廷杖、下诏狱，贬谪龙场，但初心不改。虽然此时王阳明尚未提出“知行合一”，但事事都在“知行合一”。

84、如同太极的阴阳平衡之道，负阴而抱阳，阴中有阳，阳中有阴。

85、在这套《知行合一王阳明》中，所有关于“知行合一”与王阳明的困惑都能得到解答。

86、在这点上，李笑来的做法到很贴切，按他说法，他推荐的方法，必定是自己尝试并成功的，也就是先强调自己践行的人。

87、知行本是一件事，现在我们却分成了两件事去做。关于“知行合一”更通俗的解释就是说：知是行的开始，行是知的完成。你知道了道理就去做好，要做好必须先清楚道理。

88、(解释)：止：达到；至：最，极。达到极完美的境界。

89、用大白话说，就是“知道”不等于“做到”，“说到做到”才是真的知行合一。

90、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

91、外界的影响是无穷无尽的，再加上人对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外物后人被同化了，就是天理灭绝人欲横流。于是就会生犯上作恶的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情。

92、这两个矛盾，表象是对立的，其实本质是二元归一的。