黑格尔哲学的核心是什么24句精选

黑格尔哲学的核心是什么

1、另一方面是：从有开始，我们来看这个有的本质，它是作为“无规定性”本身，而这样的一个过程，就是思维把“有”消解为“无”。而这样的一个过程，就是有的消灭。(黑格尔哲学的核心是什么)。

2、中国人很难理解，为什么西方对语言那么重视。

3、恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中指出，“黑格尔的‘凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的’使保守派感到欣喜若狂，而使激进派感到愤怒，因为黑格尔并没有得出‘凡是现存的都是要灭亡’的结论，这是黑格尔的保守性，但按照黑格尔的辩证法必然要得出这样的革命性结论，这是黑格尔哲学的革命性。其实，黑格尔用保守性的话语说出了非常革命性的结论。黑格尔哲学的双重性(保守性与革命性)，与德国资产阶级的双重性具有内在的一致性，是对德国资产阶级革命(不彻底性)的反映”。

4、这是黑格尔精神哲学最高的“理想”，最高顶峰。如果我们仅仅从这最高处去理解黑格尔的精神哲学，那么显然并不能够领略它的魅力。黑格尔精神哲学最独特的魅力，在于它对各种精神现象、尤其是最低等的、病态的、无意识的、非科学的精神活动的深刻把握力和理解力，在这方面，恐怕至今无人能与之比肩。在《精神哲学》中占了二分之一篇幅的“人类学”部分，探究的就是“精神”的“灵魂”阶段，从“自然灵魂”、“感觉灵魂”到“现实灵魂”，最后才过渡到“精神现象学”的“意识”阶段。

5、单纯的生命之流和蕴含在合理意识中的主体和客体之间的分离的统一。这或许是黑格尔体系中核心的，最“令人头痛的”的理念......它使他从与其分享着某些渴望的那整整一代人中脱颖而出。

6、一本导论性著作首先要在内容上大体上再现它的研究对象的完整性与内在逻辑。虽然黑格尔生前仅只出版了四本书，其中有两本还不是严格意义上的著作，而只是讲义，所以在书名上都还保留了“纲要”的字样(即《哲学百科全书纲要》和《法哲学纲要》)，但是黑格尔哲学却无所不包。黑格尔是西方哲学史最后一个写作哲学百科全书的人，也就是说，他是最后一个试图把人类世界—历史的全部内容哲学化的哲学家。黑格尔思想的这种复杂性与广阔性就要求它的研究者具有相应的广博学识，并且能够理解他的思想内容之间的本质关联。与此相应，一本黑格尔的导论就不能像柯耶夫的《黑格尔导读》或者彼得·辛格的《黑格尔》那样，只是重点讨论黑格尔的某一方面的思想，虽然在他们所讨论的那一点上不无创见，但是这种攻其一点不及其余的做法最容易导致对于黑格尔的歪曲，因为没有谁比黑格尔更强调“真理是全体”这一命题。

7、当然，一本导论性的著作不仅要给初学者指明研究对象的大致内容，更为重要的是让他们获得一把理解研究对象的钥匙，换言之，真正的导论提供的是洞见。这种洞见是在双重意义上来理解的：一方面，它能够比较精当而又不加歪曲地叙述研究对象的真实面目，另一方面，它能够比较公正地对它的研究对象加以判断，理解并表彰它的真实意义。黑格尔应该是哲学史上被污名化最多的思想家了吧！在侮辱和歪曲黑格尔这一点上，叔本华和女性主义者、自由主义和实证主义能够以一种非常奇怪的方式结成统一战线。拜塞尔的《黑格尔》在引导我们走向真正的黑格尔这方面堪称典范。他独树一帜地在正式讨论黑格尔哲学的主要内容之前先讨论“方法问题”。我们在面对黑格尔时到底是在把他当作一个历史人物，还是我们的同时代人，这是我们无法回避的问题。在他看来，我们研究黑格尔既不是由于我们好古成癖，以求原汁原味地重构黑格尔的思想框架，也不是由于我们需要从黑格尔那里引经据典，以应对我们在现实中所遇到的困境；毋宁说，“展示黑格尔的独特性，确定他和他的同时代人之间的精确联系，是今天黑格学学者最紧迫的需要”(6页)。(黑格尔哲学的核心是什么)。

8、在布兰顿看来，康德的规范转向是他在思想史上的革命性贡献，但是真正阐明了规范来源的却是黑格尔。缺乏历史感成为康德的“硬伤”，而黑格尔正是以其社会历史性阐明了规范来源问题。在《先哲旧闻》中，布兰顿将黑格尔提供的洞见简明地描述为“对黑格尔而言，所有的先验设定都是社会的规定物”。这个观点成为罗蒂所称的分析哲学的黑格尔阶段的关键论述。布兰顿进一步主张，黑格尔将规范性的基础放置在社会性的承认实践当中，所有概念承诺作为社会性成果都是立于相互承认的基础上，通过承认概念在语言和精神概念之间就建立起了特定联系。概念、规范和相互承认之间是密切联系在一起的，从而形成了布兰顿的规范语用学理论，建立起对规范来源的系统性说明。

9、《哲学全书》把哲学体系分为“逻辑科学”(第19节到244节)、“自然哲学”(从第245节到376节)和“精神哲学”(从第377节到577节)三大部分，这种区分是将现代哲学的“科学”要求嫁接在自斯多亚(也称之为“斯多葛”)学派以来确立的人类知识体系概念上：逻辑学、自然学和伦理学。康德在《道德形而上学奠基》中也接受这一科学体系概念，称逻辑学为研究人类纯粹思维规律的科学，是形式化的科学，而质料化的科学只有两门：物理学(等同于“自然学”)和“伦理学”，前者研究自然的因果律，后者研究自由的因果律。黑格尔一直追寻哲学作为科学体系，显然也是在这一脉络之上，只是他不认为逻辑学是形式化的科学，而是规定为“纯粹理念的科学，这就是在思维的抽象要素中的理念的科学”，它是存在与虚无的逻辑学、生成变化的逻辑学、普遍与特殊的辩证法。哲学作为这样的“科学体系”，也就是整个人类的知识总体，康德所追求而从未完成的作为人类知识总体的形而上学体系，也就在黑格尔这里出现了，而且是作为“科学”而出现。在此意义上我们可以说，黑格尔哲学是德国古典哲学的“完成”，也是整个西方形而上学传统的“完成”。

10、精神是在时间里外化了的精神。他外在于历史中的精神分为伦理、教化和道德三阶段。

11、这样完美的“合题”的构造直到黑格尔的出现，才受到挑战，而正如泰勒所言，正是这独特的合题构造构成了黑格尔哲学的起点。

12、这样的一段话里我可以发现这样的两个问题，一个是“生命之流和主客体分离的统一”另一个问题是一代人的渴望，渴望即是这种统一的渴望，而渴望之下蕴涵着两个渴望“表现主义的渴望”亦即“单纯的生命之流”和“主体和客体分离的统一”的渴望亦即激进自主性的统一。

13、在“社会和政治哲学”部分，拜塞尔说“尽管《法哲学》的建筑术结构——它按部就班地划分为普遍性、特殊性和个体性的辩证法环节——反映了黑格尔的思辨逻辑，但是这种结构总有些说不清道不明的矫揉造作与专横武断，这与其说源自于它的题材，不如说是强加于其上的。的确在黑格尔把他的形而上学放置于一旁而仅仅探讨它的题材时，他总是处于最佳状态”(228页)，但是，他还是不得不加上一句说，“无论现象学方法的精神是什么，事实仍旧是，黑格尔政治哲学的某些核心概念预设了他的形而上学，而且只有在他的形而上学的语境中才是完全可理解的”。不把黑格尔的社会政治学说奠立在他的形而上学的基础之上，必然导致对于黑格尔政治哲学的误解，甚至轻率地把它看作是国家社会主义的先驱。有时甚至连黑格尔思想的辩护者也持这种观点，例如阿伦·伍德在《黑格尔的伦理思想》中专列一节“思辨逻辑已死，但是黑格尔的思想不死”以表明他的立场，并说，“那个仍然活着并且对我们说话的黑格尔不是一位思辨逻辑学家或者观念论的形而上学家，而是一位哲学历史学家，一位政治和社会理论家，一位研究我们的伦理关切和文化身份危机的哲学家”(Hegel’sEthicalThought,p.5-)。如此理解黑格尔已经形成了一个长长的传统，拜塞尔的正本清源工作有利于澄清这种误解的根源。

14、精神经历辩证的演化阶段，显示为主观精神、客观精神和绝对精神。绝对精神是最根本发展源泉——他的哲学的客观唯心主义特点是显而易见的。黑格尔简介格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特;卒于柏林，柏林大学(柏林洪堡大学)校长任内。

15、否定之否定规律原本是黑格尔辩证法三大规律之一的核心规律！可是在列宁那里却退居其后，让对立统一规律上升到了核心规律的位置至今也没有人敢去改变它！因为这弄得不好是要犯杀头之罪的！

16、 黑格尔以辩证法为核心的哲学思想体系提出绝对唯心主义概念，即是包含在主观精神和客观精神之上的绝对精神。他认为整个世界的进程是精神的自我发展。这种自我发展经过三个阶段：

17、我们有理由相信，随着《精神哲学》的翻译出版，《哲学全书》以系统的形式呈现在了我们的面前，我们对黑尔哲学体系的理解将会更加全面和深刻，但愿将会超越以情绪化的爱恨来对待黑格尔的时代。

18、哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系的发挥的过程里，转变成终点，亦成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回自己的圆圈，因而哲学没有与别的科学同样意义的起点。

19、把哲学提升到“科学”是近代西方哲学尤其是康德哲学提出的重大课题，黑格尔的哲学理念也沿着这一目标而努力。黑格尔从1805年开始写《精神现象学》，于1806年拿破仑大军占领耶拿时就已经完成，1807年3月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的、独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史，即作为人类精神的“存在史”，因为意识任何时候都是被意识到了的存在(Bewu？tsein)。黑格尔把“现象学”直接表述为“意识之经验的科学”。既然“意识”是“被意识到的存在”，那么关于“意识的经验”也就是意识对各种不同“存在”(作为意识之对象)的“经验”，这种“经验”也就是“意识自身的经历”，是把被意识到的“对象”“呈现”或“显现”(scheinen)为“现象”(Erscheinung)的“知识”，这种呈现出来的知识即“科学”。我意识到“天空是蓝色的”，我的“意识”把“蓝色”“呈现”为一个阳光明媚的天空所呈现出来的色彩，于是我们就具有了关于“蓝色”的“知识”，把这样的知识作为“经验的科学”逻辑地表达出来，就是“现象学”。所以，关于“精神”的“现象学”也就是关于人类“意识的经验之科学”。其核心是通过“意识”把“被意识到的对象”“呈现”出来，以构成“精神”之“现象”。所以“精神现象学”既是人类意识的形成和发生史，也是人类精神的形成和发生史，同时也是精神现象的存在史。人类意识发展分为5个阶段：意识；自我意识；理性(这3个阶段属于主观精神)；精神(即客观精神)；绝对精神。《精神现象学》包含着黑格尔后来创造的庞大体系的基本纲要、萌芽和雏形，同时，后来黑格尔在《逻辑学》《哲学全书》尤其是其中的《精神哲学》中对其“哲学体系”的重新阐明和《精神现象学》的不同定位，都使得学术界对《精神现象学》产生迷宫一样的感受，形成了非常多样和复杂的阐释。

20、使黑格尔哲学负盛名的正是他的通过客观精神概念而发展出来的思想。这里我们达到黑格尔思想的统一体。当他试图联系起他的道德、社会政治思想及其余体系。人类行为的全部领域，个人的和集体的，被他形容为现实的一部分因而是本质上合理的。此外，作为现实的部分，精神的客观面被认为涉及到辩证过程中。人类行为和社会、政治组织包含或体现了精神，正像自然是绝对理念的体现一样。因此，黑格尔不把组织看成为人的创造，而是历史的辩证过程的产物，是理性的现实的客观表现的产物。如，他在正义哲学中所表现的。然后，我们转向辩证过程的重要时刻，黑格尔试图通过它来表明从个人的正义概念向国家对社会的权威的自然运动。此处基本的三一式运动是从权利(right)再到道德(morality)再到社会伦理(socialethics)。

21、3应用逻辑学：自然哲学、说明绝对精神如何被异化为自然的运动；精神哲学、说明绝对精神是如何在人类社会和精神领域显现运动的。

22、《精神哲学》分为“主观精神”、“客观精神”和“绝对精神”三个部分。但在篇幅上三个部分是完全不对等的，“主观精神”占了三分之二还要多的篇幅，原因在于，“客观精神”在《法哲学原理》中得到了详细阐发，而以“艺术”“宗教和“哲学”为主题的“绝对精神”分别在《美学》《宗教哲学》和《哲学史》得到了详细的阐发，在这里只是为了体系完整的需要，点到为止就够了。因此，《精神哲学》最具独立价值的部分，就是关于“精神概 ” 绪论和“主观精神”。

23、关于开展2017年度全国高校辅导员工作优秀论文评选活动的通知