道家正气歌74句精选

道家正气歌

1、后李陵又到北海，对苏武说：“区脱地区捕得云中的活口，说太守以下的吏民都穿着白衣，说皇帝驾崩了。”苏武听了向南大哭，吐血，每天早晚哭吊数月之久。

2、元军押着文天祥，走海路经珠江口外的零丁洋，去进攻南宋小朝廷最后的基地崖山(今广东省新会县海域)。文天祥在敌船中写下了《过零丁洋》，千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”即出自此诗。

3、——荀况，战国末期思想家荀子《荀子·天论》战国·荀况《荀子·天论》。天：天体，自然。

4、文天祥《正气歌》中说：“天地有正气，杂然赋流形。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”(道家正气歌)。

5、阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。

6、志，是气的统帅，志向着哪里，气就跟随到哪里。养气，先要立志;立什么样的志，就会养什么样的气;要养浩然之气，必靠浩然之志。

7、因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。(道家正气歌)。

8、所以真正的大气，可以通天彻地，一气贯通而天地和。天大地大人亦大，人居天地间而法天地之大气，这种境界便是庄子《齐物论》里那句“天地与我并生，万物与我为一”。有了这种眼界和气象，世间那些迷人眼的东西又算什么？为人处事自然可以大气豪迈。

9、说完了儒家的正气，我们又该向道家学习怎样的人生态度呢？道家的特质，就是“大”，眼界大，气象更大，直至大象无形、大音希声。这种眼界与气象来自何处？来自将眼光投向天与地，将洞察直抵道与气。合之，才有了内敛其内的大道，与显明其外的大气。

10、《正气歌》一开头便说“天地有正气，杂然赋流形”，这个“杂”字就是“丛”的意思。

11、道家的特质，就是“大”，眼界大，气象更大，直至大象无形、大音希声。这种眼界与气象来自何处？来自将眼光投向天与地，将洞察直抵道与气。合之，才有了内敛其内的大道，与显明其外的大气。

12、养生贵在于"啬"，所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于道"(38章)对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。

13、现今的人由于生活压力大，许多人人内心浮躁。浮躁的内心又让人们负面情绪膨胀，愤怒、嫉妒、苛刻、挑剔、计较、索取常常占满了人们的内心，于是失落、绝望、后悔、懊恼等等心情让大家眉宇间布满乌云。这种负面情绪总结起来，就是怨气二字，也就是“贪嗔痴”中的嗔。

14、一个人如果无论什么都放下了，他的人生还能拥有什么呢?

15、一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。

16、这股正气到了人的生命中，才叫“浩然之气”。如果好好修炼，培养这股与生俱来的浩然之气，就可以发挥生命的功能，“沛乎塞苍冥”。

17、但是，极为艰苦的环境中待了两年，文天祥不但身体未被拖垮，心理更是豪壮。因为他有一股浩然正气，百邪不侵。

18、整个宇宙，包括了人类，都与“正气”同体，都为“正气”所化；在人身上，则特别叫它为“浩然之气”。两个气名称不同，代表一体两用。

19、李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”

20、阮籍(公元210年—263年)，三国时期魏诗人。字嗣宗。陈留(今属河南)尉氏人。竹林七贤之建安七子之一阮瑀之子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。

21、如何才能做到呢？要说怎么做，就已经错了，因为我们的欲盛、心乱，正是因为我们总是要这样做、那样做，背后脱不开一个有所求。而抛开这些念头，将应该怎么做交给随缘，事来则应，当行便行，便自然能够静下来。

22、(作者简介)文天祥(1236—1283)，南宋爱国诗人。字履善，又字宋瑞，号文山，庐陵(今江西省吉安市)人。

23、曾经要求一位学员背诵，她早中晚有空闲就背诵几遍，感觉效果很好，给我分享了她两个好的变化：在楼下带孩子时经常容易被小朋友童车碾压脚趾，背诵之后这种情况消失；她在国企做内审工作，所在的小组在工作上并没有付出特别多的努力竟然轻而易举的获得绩效考核第一。

24、释义：只为报答君王恩遇，手携宝剑，视死如归。

25、在痛苦、烦恼和生气时，常常会听到朋友的劝说：“看开些，人生一世，就是那么一回事。赤溜溜地来到这个世上，最后，又是光着身子离开这个世界。人真是生带不来，死带不去。”

26、气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐.孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》

27、文天祥在刚被俘的途中，曾经服毒、投水，以图自杀，都没有成功。后来遇到一位异人，传给他大光明法，他当下顿悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮虫咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他说只要持心正气，一切的苦难都会过去，传染病都不会上身了，当然做元朝的宰相更算不了什么。有些学佛学道的朋友常常问念什么经、什么咒可以消灾免难、驱邪避鬼，我说最好是念文天祥的《正气歌》。可惜大家听了都不大相信，我也无可奈何！至于后世道家的咒语，便有一个根本的咒语《金光咒》，起首就是“天地玄宗，万气本根”，也可以说是从《正气歌》中套出来的。

28、双兔傍地走，安能辨我是雄雌。——《乐府诗集·木兰诗》

29、现今的人由于生活压力大，许多人人内心浮躁。浮躁的内心又让人们负面情绪膨胀，愤怒、嫉妒、苛刻、挑剔、计较、索取常常占满了人们的内心，于是失落、绝望、后悔、懊恼等等心情让大家眉宇间布满乌云。这种负面情绪总结起来，就是戾气二字，也就是“贪嗔痴”中的嗔。

30、《正气歌》一开头便说“天地有正气，杂然赋流形”，我们要注意这个“杂”字，“杂”就是“丛”的意思。古人学问著作都有所根据，哪怕是作首诗、填个词，他们用字都有所依据。这里“杂”字是由《易经》的观念变化而来，《易经》认为宇宙万有的关系是错综复杂的。我们要注意啊！错综复杂并不是说它乱，而是说条理很严谨，彼此之间都有层层的关联。我们平常一听到错综复杂，就想到是乱，这是后世以讹传讹的错误。所以文天祥在《正气歌》里说“杂然赋流形”，万物都由气的变化而来。形而下的万有就是形而上的本体功能的投影，叫做“正气”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括进去了。

31、可用以说明自然规律不以人的主观意志为转移的客观性。天之道，不争而善胜，不言而善应。

32、三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳隶也实不力。

33、青山看不厌，流水趣何长——唐.钱起《陪考功王员外城东池亭宴》

34、所以文天祥在《正气歌》里说“杂然赋流形”，万物都由气的变化而来。形而下的万有就是形而上的本体功能的投影，叫做“正气”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括进去了。

35、如果是前者，他不愿生活在后者多一点，淡泊一点。事实上，这是儒家与“道”在我们的心中，呈现在同一时间，我们有不同的态度。

36、——古希腊哲学家芝诺龙，传说中的存在，与神并立，凌驾于自然规律之上。——著名网络作家辰东《遮天》科学研究基于同一法则，即一切事物的产生取决于自然规律，这也适用于人们的行动。

37、往往天所赋有的特点，不是地所具备的功能；而地所赋有的特点，又不是天所具备的功能。

38、看破，放下就会心中无事，就会心中无物，更别提区区怨气了。“本来无一物，何处惹尘埃”，到处都是净土莲华，无有挂碍。

39、惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死，我要留一片爱国的丹心映照汗青。

40、慷慨过燕市，从容做楚囚，引刀成一快，不负少年头！

41、佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。

42、气概浩大的孟夫子也跟我们说了：“夫志，气之帅也……夫志至焉，气次焉。”

43、儒家讲崇高的理想，可以杀死和正义“放下自己的生命和维持一个更大的事实。

44、1276年阴历正月十八日，伯颜元军进抵距临安只有30里的皋亭山，右丞相陈宜中畏敌逃遁。正月十九日，时任临安知府的文天祥临危受命，被朝廷授为右丞相，前往皋亭山议降。掌权的太皇太后谢氏授意如能谈成，可以让小皇帝向忽必烈称侄子，实在不行，称孙子也答应。正月二十日，文天祥面见伯颜，说自己只议和，不议降，并要求元军先撤兵，后谈判。伯颜大怒，扣押了文天祥。正月二十一日，谢氏率南宋君臣举国投降。

45、有时表现为祖逖渡江北伐时的楫，激昂慷慨发誓要吞灭胡羯。有时表现为段秀实痛击奸人的笏，逆贼的头颅顿时破裂。

46、嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。

47、所以真正的大气，可以通天彻地，一气贯通而天地和。天大地大人亦大，人居天地间而法天地之大气，这种境界便是庄子《齐物论》里那句“天地与我并生，万物与我为一”。有了这种眼界和气象，世间那些迷人眼的东西又算什么？为人处事自然可以大气豪迈。

48、闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。

49、为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。

50、面对死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在我的笑声中动摇！

51、一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。

52、一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋.王安石《书湖-阴-先生壁》

53、在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。 　　

54、人生的路上，有洁白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自爱爱人的人儿会忘记了有刺只想着有花。

55、他认为宇宙生命的根本来源就在于气。这个气不是指我们呼吸之气的气，这个“气”字只是个代名词，一个代号而已。

56、在痛苦、烦恼和生气时，常常会听到朋友的劝说：“看开些，人生一世，就是那么一回事。赤溜溜地来到这个世上，最后，又是光着身子离开这个世界。人真是生带不来，死带不去。”

57、南宋末，全力抗敌，兵败被俘，始终不屈于元人的威逼利诱，最后从容就义。他后期的诗作主要记述了抗击元兵的艰难历程，表现了坚贞的民族气节，慷慨悲壮，感人至深。

58、"(《离娄》)正因为"几希"，才是人与动物有了区别。所以在生命与"仁义"做取舍得话，要"舍生取义"。

59、——摘自《新时代人类八百理念》古代有关“生死观”的诗句有哪些《西江月》

60、译文：往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。

61、哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。道家的正气歌2《正气歌》：心气一元，宇宙生命的本源，在上曰正气，于人曰浩然

62、天地有正气，杂然赋流形。1279年阴历十月初一日，文天祥被押送抵达大都，安置在馆驿。元世祖忽必烈很赞赏文天祥的才干，他派已降的南宋恭帝及多批降臣前来劝诱，文天祥不为所动，严词拒绝，后于十月初五日被关进兵马司牢房(在今府学胡同)。

63、整个宇宙，包括了人类，都与“正气”同体，都为“正气”所化；在人身上，则特别叫它为“浩然之气”。两个气名称不同，代表一体两用。

64、这几句大意是：天体运行有一定的规律，不为尧的贤明而存在，也不因桀的暴虐而灭亡。~体现了荀子朴素唯物主义的自然哲学观。

65、这股正气在人的生命中，才叫“浩然之气”。如果好好修炼，培养这股与生俱来的浩然之气，就能由博地凡夫，修养到天人合一的境界。。

66、夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也，能遣之者内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生?欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。

67、这几句大意是：天体运行有一定的规律，不为尧的贤明而存在，也不因桀的暴虐而灭亡。~体现了荀子朴素唯物主义的自然哲学观。

68、死去元知万事空，但悲不见九州同。出自宋代陆游的《示儿》原诗死去元知万事空，但悲不见九州同。

69、正气歌有一段序言，写的是，文天祥被囚禁在北方的土牢里，天晴则热，天雨则湿，人多则臭，水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气，七种让人极为不舒服的气体混杂一起。

70、生死本是一条线上的东西。生是奋斗，死是休息。生是活跃，死是睡眠。

71、魂来枫林青，魂返关塞黑。君今在罗网，何以有羽翼。

72、山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。

73、——古希腊哲学家芝诺龙，传说中的存在，与神并立，凌驾于自然规律之上。——著名网络作家辰东《遮天》科学研究基于同一法则，即一切事物的产生取决于自然规律，这也适用于人们的行动。