道教最高境界的一句话64句精选

道教最高境界的一句话

1、庄子讲过一个美丽的故事，说梦见自己变成了蝴蝶，而梦中蝴蝶也在做梦，蝴蝶梦见变成了庄周。梦醒之后庄子搞不清楚自己到底是庄周还是蝴蝶。

2、道教提出了「天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信」和「我命在我，不在于天」等一些观点，以信道修道，即通过宣传道的功用，坚定道的信念，自觉地修道来达到与天地同寿的理想。为什么信道修道可以养生？

3、中国人的风水观：儒家“中和”、道家“自然”、佛家“因缘”

4、在这片灰烬上，是一个巨大的垃圾场，上面飞奔着数不尽的老鼠，飞舞着数不清的苍蝇，爬行着无数的蟑螂。它们是各种蝉修，各种修行，各种印度猩猩文化，穿着传统文化的衣服，粉墨登场。任何吃喝拉撒的鄙俗之事，都会被盲流忙在上面加个蝉，加个修，加个道。此等以妖立教妖言惑众者，皆为盲流。

5、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自我的缺点，那么你的性命将会不平凡。

6、恒，久也……天地之道，恒久而不已也……日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成:观其所恒，而天地万物之情可见矣。

7、神仙术的四个代表人物是张道陵，魏伯阳，葛洪和魏华存。为什么道家的修炼会从长生术演变到神仙满天飞的神仙术，这就得从汉儒说起。

8、10欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不好光埋怨自我多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

9、本章下半段，老子依然从“知”入手展开论述。所谓“知”，有“俗知”与“真知”之分。“俗知”就是一般的社会知识论范围的“知”，而“真知”则是修行者到了高境界阶段的“知”。怎样才能获得“真知”呢?按道家的看法，首先要修炼成为真人。《庄子·大宗师》说:(道教最高境界的一句话)。

10、 一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一生二生三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

11、在庄子之后，长生术一脉就渐渐隐没。长生术是一个包罗万象的大道，它的适用对象，不只是人，而是关于万事万物生与死的普遍规律。以皇帝老庄长生术可以理身，可以理家，可以理业，可以理国，可以理天下。所谓长治久安，把身体当成天下，把天下当成身体，道理都是一样的。

12、心中装满着自我的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

13、如何实现精神上的真正富有呢?老子进一步说“强行者有志”。老子讲的“强行”是与《周易·乾卦》之《象》辞“天行健，君子以自强不息”的思想旨趣不谋而合的。在《周易》中，乾为天，象征天道运行不息，人要实现生命的自我完善就应该效法天道。能够自知、自明、自胜、自足，就不会分心，而可以矢志不移。孔子曾经讲过:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”一个凡夫俗子，志向尚且如此重要，何况修道养身以完善生命境界的人呢!志向一旦确立，就像大江大河那样川流不息，浩浩荡荡，不可阻挡。

14、渡人，是一种胸怀；渡己，是一种成长；渡心，是一种修行。

15、夫嬴不及霸，始僣称皇;项未及强，而先称霸。然秦兼天下，楚伏诸侯。并吞则六国逡廵，叱咤则三军辟易。夫如是，适可谓有力而胜人者也。

16、经过以上稽考，我们回过头看河上公所拟定的章名，大体可以明白，所谓“辩德”，就是通过内省功夫和外在调理，来升华生命境界。相对于河上公“辩德”注重内省外修，宋常星用“尽己”二字为章名，则更加强调自我的内在修行。他在概括本章思想旨趣时说:

17、道家从天人感应、善恶报应的角度，确立了善德的修炼内容，认为心地善良，与人为善，多做好事，多做善事，也就是说多积善德，才能感动主宰人间善恶的「天君」，由此而得道成仙。因此，道家把广积善德作为精神修炼的重要内容进行苦苦修炼，对怎样做才算是积善积德，不怎样做算是缺善缺德，都有明确的划分，有严格的道规、道戒。

18、他凭一己之力，通过融会贯通很多发生在身边的简单故事，利用通俗易懂的语言和循循善诱的笔法，形成了自己的思想体系。

19、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

20、在人的养生中，养心是非常重要的一个问题。那么，我们到底应该如何养心呢？事实证明，洒脱就是养心的第一法。在道家学说中，体现洒脱之意的是要使人修炼出一种「常应常静」、「空」的境界。道教认为：「内观其心，心无其心，外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。现空赤空，空无所空。所空既无，无亦无无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。」这段话里的「空」、「无」，不是表示完全没有东西存在，它表现的是认识要达到的一种境界，是昭示人们要通过修炼使其心境「常应常静」、「常清静矣」。有了这样一种超然的心境，当然就可以去掉俗人那种什么自私之「心」、猜疑之「心」、贪欲之「心」、憎恨之「心、傲慢之「心」等等。这也即古人所说：「天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机枢，惟静者能看得透。」

21、1要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就能够知道他是否真心的。

22、恰恰相反，老子说，少则得，多则惑。庄子说，道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。老子还说，进道若退，为道日损；大道甚夷，而人好径。所以，大多数的人，在向道之路上，都南辕北辙了。

23、 西医是整个形体，物质世界的部分，肉体上长病了，看得见摸的着了才叫病，中国的道家文化是把人和天地文物都认识到是无形的部分，根本的部分，最重要的部分，一般人认为看得见摸的着的东西是最真实的，这是道家文化不同的地方。

24、但是对于内丹术来说，它则是以身为天，侧重于对身体这个形的修炼，而不是把形神合一作为一个整体的人来看待。于是，在内丹术里，开始形神割裂，阴阳离决，性命相异的修炼体系。这在以前的神仙术里，是不可想象，也是不可理解的。但是它的出现，又是那么的自然而然，因为道家的修炼道术，开始从灌木生态，走向草原生态。

25、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

26、如果有人告诉你他是得道高人，那么辨别的方法很简单。看他能不能驻颜不老就行了。夫道者，能却老而全形。所以，凡是不能却老而全形，还妄称自己得道的，还广收门徒的，就是骗子。历史上，总共得道的也没几个人，哪里有那么多得道之人，还碰巧给你遇到了，而且道还可以像卖东西一样的卖给你。期望放低点，多读古圣之书，勤而行之，益寿延年，还是可以做到的。

27、见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。

28、并且依靠其强大的生长力、植入性和扩展性，不依赖权贵、历史、学生、组织体系、社团，在没有强大的互联网媒介的古代社会，能够传播开来，延续下来，并对世世代代的国人产生影响，可见里面的智慧有多深了。

29、1与其你去排斥它已成的事实，你不如去理解它，这个叫做认命。

30、庄子曾面对悠悠天地感慨：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”

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32、读庄子，最大的一个好处就是可以帮助你认识自己的价值和定位，生活中可以将坏心态变为好心态，进而你会发现世界好的一面。

33、在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食夺彼与此，何其偏也”，意思是埋在地下会被蝼蚁吃，在地上会被鸟雀吃掉，都是一样的结果，为什么不让鸟雀吃呢。庄子对待生死的态度，是非常豁达的。他认为，我们身处在人世间，最看不破的就是生死。

34、好了，这里第一次提到：懿德——美好的德行。太上慈悲！修的成，修不成，你自己决定不了。这个还有一个根器和道法机缘，以及你个人的取舍了。什么情况不落轮回？什么情况是永恒？就是三皈依里面，第一个皈依：皈依无上道宝，生生世世长侍天尊，不落轮回。皈依你的身，持这个戒，这样才是大罗天仙的可能。但是，功德力不够升位，怎么办，继续轮回，积功累德。每一次轮回，都是升或者降。升有受赏或者受罚，或者报应到了。降一样，可能是在灵魂居界，做了恶。被贬下，轮回。

35、对于不寻求做神仙，只是为了身体健康和长寿的人来说，这些盲流有百害而无一利，还动辄几万几万的进行财务诈骗。

36、因此，我们的闲暇时间碎片化的时间完全读一读《庄子》，自己在寻找智慧的同时，还可以让孩子一起品读，受益一生。

37、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

38、许慎《说文解字》称:“知，词也。从口，从矢。”意思是讲，知乃是措辞，表示了解某一对象的情状。字形采用“口、矢”会义。由此可见，“知”的起源与射箭有关。在甲骨文里，“知”的字形“”，由“干”及“口”与箭头构成。这里的“干”不是天干地支的“干”，而是一种武器的象形。《淮南鸿烈·齐俗训》记载:“舜之时，有苗不服。于是舜脩政偃兵，执干戚而舞之。”按照前人的解释，这里的“干”就是盾牌，“戚”就是斧头。与“干”相对的另一侧的“”，上面尖尖部分像箭头，尾部像羽毛。居于字形中间部分的“口”，大多数学者以为是人讲话的嘴巴，但日本学者白川静却从祭祀典礼角度予以解释，认为带有“口”的不少古文字并非纯粹表示人之口，而是先民用来与神明沟通的器皿，通过这个器皿可以接受神明发送给人的指令或信息。这个说法从今天的立场看也许不好理解，甚至还会觉得有点荒唐，但是在科技不发达的远古时代却是有可能的。《左传》有言，“国之大事，在祀与戎”。可见远古时代，祭祀与战争在国事中占有特别重要的地位。了解祭祀礼仪，熟悉兵器，乃是远古先民最重要的学习内容。“知”这个字的构型，正是远古社会生活的一种映照。随着社会的变迁和生活领域的扩展，“知”被用于更为广泛的范围。所以，我们看到老子讲的“知”已经超越了具体的祭祀典礼和战争问题，上升到了认识论的境界。

39、8)兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章

40、关于老子所讲的“知”与“明”，唐玄宗是这样解释的:

41、1过去心不可得，此刻心不可得，未来心不可得。

42、修道者，当未了道，必先正己，即已了道，又须正人。

43、我们五千年的文明，三千年的内圣外王，两千年的内法外儒。至于接下来的一千年，两千年，三千年，我们的文明会演化成什么样，面对接下来的这场地球之火，华夏文明，应该怎么扑灭它，最后又要支起一个什么样的炉灶，这需要每一个坚毅睿智的华夏人，面对它，理解它，思考它，完成它。

44、人道顺施，仙道逆取，取药于坎。而造丹于离也。

45、钥匙在哪里?不在名山古洞之中，也不在名人的密室里，而是潜藏于该部经典著作的字里行间。经过多年的研习，笔者深切地感到:揭开《道德经》文化密码的“钥匙”也许不止一把，但就道家“生命哲学”的探索而言，该书第三十三章的“自知、自明、自胜”之说就是解码的关键。

46、很多人想读庄子却因为文章内容是文言文觉得特别枯燥，意思都理解不通。

47、葛洪的神仙术思想，主要体现在《抱朴子》和《神仙传》两本书里，在这两本书里面，开始出现了大量的仙字。老庄不言丹，不言仙，生死相徒观，也不谈白日飞升，葛洪对此颇有微词。尤其是对庄子的外生死论，更是非常的不以为然，他说，老庄离神仙之术还有万里之遥。

48、道家的「道」并不是指人们常说的社会生活中的一些道理、哲理，而是指宇宙所遵循的大道。换句话说，就是自然规律。道教之道，内可以修身延命，外可以治国佐世；而道教合其二者于一身，倡导通过自我修炼的方式，由提升自我而致天下之治。因此，道教所追求的神仙境界，就是天下为公的社会大同理想的实现，一如老子「以其无私、故能成其私」之论。道教的诸神诸仙，其实就是你我内心早已认同的理想人格。

49、阵排天地，势摆黄河。阴风飒飒气侵人，黑雾弥漫迷日月。悠悠荡荡，杳杳冥冥。惨气冲霄，阴霾彻地。消魂灭魄，任你千载修持成画饼；损神丧气，虽逃万劫艰辛俱失脚。正所谓：神仙难到，尽削去顶上三花；那怕你佛祖厄来，也消了胸中五气。逢此阵劫数难逃；遇他时真人怎躲？

50、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

51、魏伯阳的《周易参同契》，这本书的思想来源有三部分，一是周易，二是黄老庄之道，第三是神农之道。后来的内丹士们，称这本书为万古丹经王。在这本书里面，开始出现了丹这个字。丹是什么，本意是指丹砂，一种药材。在《神农本草经》里，药材主要可分为四大类，植物药，动物药，矿物药，金属药。

52、生态的退化，还没有结束，从那场森林大火开始，一直烧到了荒漠化，在这片干涸的荒漠之上，华夏人和华夏人的文明，还在继续向前演化着，进一步从荒漠到灰烬。

53、文章写到这里，希望能给看过这篇文章的人，展示出来一副关于道家修炼的全貌，没有相关知识基础的人，可能对这篇文章看起来比较吃力。没关系，慢慢看，看懂了这篇文章，首先可以识别出来骗子，避免财务损失。其次，可以真正的鸟瞰自己民族的养生和修炼文化。第有心之人，沿着文中的脉络，应该从中能找到自己向往的健康和长寿。

54、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

55、在草原上，像张道陵，魏伯阳，葛洪，魏华存那样鹤立鸡群矗立在灌木丛之中的参天大树，不存在了。在一望无际的大草原上，只剩下了几颗像路标一样但是已经不再参天的大树。这几颗大树就是内丹术里的大宗师钟离权、吕洞宾、施肩吾和司马承祯等内丹士。

56、忌妒别人，不会给自我增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

57、菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。——《八大人觉经》

58、原谅别人，就是给自我心中留下空间，以便回旋。

59、6)有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。--------《老子》第二十五章

60、森林大火之后，华夏文明该走向何处，作为汉朝官学的汉儒，应运而出，回答了这个问题。以天，天师，圣，王，天下为结构的天道体系废弛，于是接下来以天子，礼，儒，法，大一统为基本结构的人道体系兴起。华夏文明，也从森林生态系统退化成了灌木生态系统。

61、与其让别人的误解伤害自己，不如做好自己，不解释。

62、道教有一处非常的伟大:至今为止，依旧使用的是创教以来的语言;至今为止，依旧使用的是创教以来的文字。是故，我们可以完全领悟，或者洞悉，我们道教的一切精密，不存在由于文化的不同而产生的差异。

63、内丹术修炼到最高，大概会止步于髓液，小学的水平。再往前走，就得需要更高的天赋和理论指导了。而气功呢，则是内丹术的皮毛，皮毛中的皮毛，气功士，在道家修炼体系中，大概相当于幼儿园都不愿意收的那种儿童。大部分的气功，只是止步于皮下浮阳之气的搬运。可能连任督二脉都不能开通，这是非常初级的，幼儿园阶段的修炼。虽然气功用的都是道家的思想理论，但是它的做法，完全是反的，比内丹术还反道。