情感说说 > 心情说说 > 道教最高境界的一句话64句精选
道教最高境界的一句话
1、庄子讲过一个美丽的故事,说梦见自己变成了蝴蝶,而梦中蝴蝶也在做梦,蝴蝶梦见变成了庄周。梦醒之后庄子搞不清楚自己到底是庄周还是蝴蝶。
2、道教提出了「天不可信,地不可信,人不可信,心不可信,唯道可信」和「我命在我,不在于天」等一些观点,以信道修道,即通过宣传道的功用,坚定道的信念,自觉地修道来达到与天地同寿的理想。为什么信道修道可以养生?
3、中国人的风水观:儒家“中和”、道家“自然”、佛家“因缘”
4、在这片灰烬上,是一个巨大的垃圾场,上面飞奔着数不尽的老鼠,飞舞着数不清的苍蝇,爬行着无数的蟑螂。它们是各种蝉修,各种修行,各种印度猩猩文化,穿着传统文化的衣服,粉墨登场。任何吃喝拉撒的鄙俗之事,都会被盲流忙在上面加个蝉,加个修,加个道。此等以妖立教妖言惑众者,皆为盲流。
5、如果你能像看别人缺点一样,如此准确般的发现自我的缺点,那么你的性命将会不平凡。
6、恒,久也……天地之道,恒久而不已也……日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成:观其所恒,而天地万物之情可见矣。
7、神仙术的四个代表人物是张道陵,魏伯阳,葛洪和魏华存。为什么道家的修炼会从长生术演变到神仙满天飞的神仙术,这就得从汉儒说起。
8、10欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。不好光埋怨自我多病,灾祸横生,多看看横死在你刀下的众生又有多少?
9、本章下半段,老子依然从“知”入手展开论述。所谓“知”,有“俗知”与“真知”之分。“俗知”就是一般的社会知识论范围的“知”,而“真知”则是修行者到了高境界阶段的“知”。怎样才能获得“真知”呢?按道家的看法,首先要修炼成为真人。《庄子·大宗师》说:(道教最高境界的一句话)。
10、 一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是通过修炼与大道一体化,因此,道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物的存在有其合理性,人是天地万物的一部分,应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心,共生万物”认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合重人贵生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一生二生三生万物。庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明的社会。
11、在庄子之后,长生术一脉就渐渐隐没。长生术是一个包罗万象的大道,它的适用对象,不只是人,而是关于万事万物生与死的普遍规律。以皇帝老庄长生术可以理身,可以理家,可以理业,可以理国,可以理天下。所谓长治久安,把身体当成天下,把天下当成身体,道理都是一样的。
12、心中装满着自我的看法与想法的人,永远听不见别人的心声。
13、如何实现精神上的真正富有呢?老子进一步说“强行者有志”。老子讲的“强行”是与《周易·乾卦》之《象》辞“天行健,君子以自强不息”的思想旨趣不谋而合的。在《周易》中,乾为天,象征天道运行不息,人要实现生命的自我完善就应该效法天道。能够自知、自明、自胜、自足,就不会分心,而可以矢志不移。孔子曾经讲过:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”一个凡夫俗子,志向尚且如此重要,何况修道养身以完善生命境界的人呢!志向一旦确立,就像大江大河那样川流不息,浩浩荡荡,不可阻挡。
14、渡人,是一种胸怀;渡己,是一种成长;渡心,是一种修行。
15、夫嬴不及霸,始僣称皇;项未及强,而先称霸。然秦兼天下,楚伏诸侯。并吞则六国逡廵,叱咤则三军辟易。夫如是,适可谓有力而胜人者也。
16、经过以上稽考,我们回过头看河上公所拟定的章名,大体可以明白,所谓“辩德”,就是通过内省功夫和外在调理,来升华生命境界。相对于河上公“辩德”注重内省外修,宋常星用“尽己”二字为章名,则更加强调自我的内在修行。他在概括本章思想旨趣时说:
17、道家从天人感应、善恶报应的角度,确立了善德的修炼内容,认为心地善良,与人为善,多做好事,多做善事,也就是说多积善德,才能感动主宰人间善恶的「天君」,由此而得道成仙。因此,道家把广积善德作为精神修炼的重要内容进行苦苦修炼,对怎样做才算是积善积德,不怎样做算是缺善缺德,都有明确的划分,有严格的道规、道戒。
18、他凭一己之力,通过融会贯通很多发生在身边的简单故事,利用通俗易懂的语言和循循善诱的笔法,形成了自己的思想体系。
19、不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
20、在人的养生中,养心是非常重要的一个问题。那么,我们到底应该如何养心呢?事实证明,洒脱就是养心的第一法。在道家学说中,体现洒脱之意的是要使人修炼出一种「常应常静」、「空」的境界。道教认为:「内观其心,心无其心,外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。现空赤空,空无所空。所空既无,无亦无无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。」这段话里的「空」、「无」,不是表示完全没有东西存在,它表现的是认识要达到的一种境界,是昭示人们要通过修炼使其心境「常应常静」、「常清静矣」。有了这样一种超然的心境,当然就可以去掉俗人那种什么自私之「心」、猜疑之「心」、贪欲之「心」、憎恨之「心、傲慢之「心」等等。这也即古人所说:「天地间真滋味,惟静者能尝得出;天地间真机枢,惟静者能看得透。」
21、1要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就能够知道他是否真心的。
22、恰恰相反,老子说,少则得,多则惑。庄子说,道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧则不救。老子还说,进道若退,为道日损;大道甚夷,而人好径。所以,大多数的人,在向道之路上,都南辕北辙了。
23、 西医是整个形体,物质世界的部分,肉体上长病了,看得见摸的着了才叫病,中国的道家文化是把人和天地文物都认识到是无形的部分,根本的部分,最重要的部分,一般人认为看得见摸的着的东西是最真实的,这是道家文化不同的地方。
24、但是对于内丹术来说,它则是以身为天,侧重于对身体这个形的修炼,而不是把形神合一作为一个整体的人来看待。于是,在内丹术里,开始形神割裂,阴阳离决,性命相异的修炼体系。这在以前的神仙术里,是不可想象,也是不可理解的。但是它的出现,又是那么的自然而然,因为道家的修炼道术,开始从灌木生态,走向草原生态。
25、人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。
26、如果有人告诉你他是得道高人,那么辨别的方法很简单。看他能不能驻颜不老就行了。夫道者,能却老而全形。所以,凡是不能却老而全形,还妄称自己得道的,还广收门徒的,就是骗子。历史上,总共得道的也没几个人,哪里有那么多得道之人,还碰巧给你遇到了,而且道还可以像卖东西一样的卖给你。期望放低点,多读古圣之书,勤而行之,益寿延年,还是可以做到的。
27、见一叶落而知岁之将暮,睹瓶中之冰而知天下之寒。
28、并且依靠其强大的生长力、植入性和扩展性,不依赖权贵、历史、学生、组织体系、社团,在没有强大的互联网媒介的古代社会,能够传播开来,延续下来,并对世世代代的国人产生影响,可见里面的智慧有多深了。
29、1与其你去排斥它已成的事实,你不如去理解它,这个叫做认命。
30、庄子曾面对悠悠天地感慨:“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。”
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32、读庄子,最大的一个好处就是可以帮助你认识自己的价值和定位,生活中可以将坏心态变为好心态,进而你会发现世界好的一面。
33、在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食夺彼与此,何其偏也”,意思是埋在地下会被蝼蚁吃,在地上会被鸟雀吃掉,都是一样的结果,为什么不让鸟雀吃呢。庄子对待生死的态度,是非常豁达的。他认为,我们身处在人世间,最看不破的就是生死。
34、好了,这里第一次提到:懿德——美好的德行。太上慈悲!修的成,修不成,你自己决定不了。这个还有一个根器和道法机缘,以及你个人的取舍了。什么情况不落轮回?什么情况是永恒?就是三皈依里面,第一个皈依:皈依无上道宝,生生世世长侍天尊,不落轮回。皈依你的身,持这个戒,这样才是大罗天仙的可能。但是,功德力不够升位,怎么办,继续轮回,积功累德。每一次轮回,都是升或者降。升有受赏或者受罚,或者报应到了。降一样,可能是在灵魂居界,做了恶。被贬下,轮回。
35、对于不寻求做神仙,只是为了身体健康和长寿的人来说,这些盲流有百害而无一利,还动辄几万几万的进行财务诈骗。
36、因此,我们的闲暇时间碎片化的时间完全读一读《庄子》,自己在寻找智慧的同时,还可以让孩子一起品读,受益一生。
37、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
38、许慎《说文解字》称:“知,词也。从口,从矢。”意思是讲,知乃是措辞,表示了解某一对象的情状。字形采用“口、矢”会义。由此可见,“知”的起源与射箭有关。在甲骨文里,“知”的字形“”,由“干”及“口”与箭头构成。这里的“干”不是天干地支的“干”,而是一种武器的象形。《淮南鸿烈·齐俗训》记载:“舜之时,有苗不服。于是舜脩政偃兵,执干戚而舞之。”按照前人的解释,这里的“干”就是盾牌,“戚”就是斧头。与“干”相对的另一侧的“”,上面尖尖部分像箭头,尾部像羽毛。居于字形中间部分的“口”,大多数学者以为是人讲话的嘴巴,但日本学者白川静却从祭祀典礼角度予以解释,认为带有“口”的不少古文字并非纯粹表示人之口,而是先民用来与神明沟通的器皿,通过这个器皿可以接受神明发送给人的指令或信息。这个说法从今天的立场看也许不好理解,甚至还会觉得有点荒唐,但是在科技不发达的远古时代却是有可能的。《左传》有言,“国之大事,在祀与戎”。可见远古时代,祭祀与战争在国事中占有特别重要的地位。了解祭祀礼仪,熟悉兵器,乃是远古先民最重要的学习内容。“知”这个字的构型,正是远古社会生活的一种映照。随着社会的变迁和生活领域的扩展,“知”被用于更为广泛的范围。所以,我们看到老子讲的“知”已经超越了具体的祭祀典礼和战争问题,上升到了认识论的境界。
39、8)兵强则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章
40、关于老子所讲的“知”与“明”,唐玄宗是这样解释的:
41、1过去心不可得,此刻心不可得,未来心不可得。
42、修道者,当未了道,必先正己,即已了道,又须正人。
43、我们五千年的文明,三千年的内圣外王,两千年的内法外儒。至于接下来的一千年,两千年,三千年,我们的文明会演化成什么样,面对接下来的这场地球之火,华夏文明,应该怎么扑灭它,最后又要支起一个什么样的炉灶,这需要每一个坚毅睿智的华夏人,面对它,理解它,思考它,完成它。
44、人道顺施,仙道逆取,取药于坎。而造丹于离也。
45、钥匙在哪里?不在名山古洞之中,也不在名人的密室里,而是潜藏于该部经典著作的字里行间。经过多年的研习,笔者深切地感到:揭开《道德经》文化密码的“钥匙”也许不止一把,但就道家“生命哲学”的探索而言,该书第三十三章的“自知、自明、自胜”之说就是解码的关键。
46、很多人想读庄子却因为文章内容是文言文觉得特别枯燥,意思都理解不通。
47、葛洪的神仙术思想,主要体现在《抱朴子》和《神仙传》两本书里,在这两本书里面,开始出现了大量的仙字。老庄不言丹,不言仙,生死相徒观,也不谈白日飞升,葛洪对此颇有微词。尤其是对庄子的外生死论,更是非常的不以为然,他说,老庄离神仙之术还有万里之遥。
48、道家的「道」并不是指人们常说的社会生活中的一些道理、哲理,而是指宇宙所遵循的大道。换句话说,就是自然规律。道教之道,内可以修身延命,外可以治国佐世;而道教合其二者于一身,倡导通过自我修炼的方式,由提升自我而致天下之治。因此,道教所追求的神仙境界,就是天下为公的社会大同理想的实现,一如老子「以其无私、故能成其私」之论。道教的诸神诸仙,其实就是你我内心早已认同的理想人格。
49、阵排天地,势摆黄河。阴风飒飒气侵人,黑雾弥漫迷日月。悠悠荡荡,杳杳冥冥。惨气冲霄,阴霾彻地。消魂灭魄,任你千载修持成画饼;损神丧气,虽逃万劫艰辛俱失脚。正所谓:神仙难到,尽削去顶上三花;那怕你佛祖厄来,也消了胸中五气。逢此阵劫数难逃;遇他时真人怎躲?
50、则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。
51、魏伯阳的《周易参同契》,这本书的思想来源有三部分,一是周易,二是黄老庄之道,第三是神农之道。后来的内丹士们,称这本书为万古丹经王。在这本书里面,开始出现了丹这个字。丹是什么,本意是指丹砂,一种药材。在《神农本草经》里,药材主要可分为四大类,植物药,动物药,矿物药,金属药。
52、生态的退化,还没有结束,从那场森林大火开始,一直烧到了荒漠化,在这片干涸的荒漠之上,华夏人和华夏人的文明,还在继续向前演化着,进一步从荒漠到灰烬。
53、文章写到这里,希望能给看过这篇文章的人,展示出来一副关于道家修炼的全貌,没有相关知识基础的人,可能对这篇文章看起来比较吃力。没关系,慢慢看,看懂了这篇文章,首先可以识别出来骗子,避免财务损失。其次,可以真正的鸟瞰自己民族的养生和修炼文化。第有心之人,沿着文中的脉络,应该从中能找到自己向往的健康和长寿。
54、一切行无常,生者必有尽,不生则不死,此灭最为乐。
55、在草原上,像张道陵,魏伯阳,葛洪,魏华存那样鹤立鸡群矗立在灌木丛之中的参天大树,不存在了。在一望无际的大草原上,只剩下了几颗像路标一样但是已经不再参天的大树。这几颗大树就是内丹术里的大宗师钟离权、吕洞宾、施肩吾和司马承祯等内丹士。
56、忌妒别人,不会给自我增加任何的好处。忌妒别人,也不可能减少别人的成就。
57、菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。——《八大人觉经》
58、原谅别人,就是给自我心中留下空间,以便回旋。
59、6)有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。--------《老子》第二十五章
60、森林大火之后,华夏文明该走向何处,作为汉朝官学的汉儒,应运而出,回答了这个问题。以天,天师,圣,王,天下为结构的天道体系废弛,于是接下来以天子,礼,儒,法,大一统为基本结构的人道体系兴起。华夏文明,也从森林生态系统退化成了灌木生态系统。
61、与其让别人的误解伤害自己,不如做好自己,不解释。
62、道教有一处非常的伟大:至今为止,依旧使用的是创教以来的语言;至今为止,依旧使用的是创教以来的文字。是故,我们可以完全领悟,或者洞悉,我们道教的一切精密,不存在由于文化的不同而产生的差异。
63、内丹术修炼到最高,大概会止步于髓液,小学的水平。再往前走,就得需要更高的天赋和理论指导了。而气功呢,则是内丹术的皮毛,皮毛中的皮毛,气功士,在道家修炼体系中,大概相当于幼儿园都不愿意收的那种儿童。大部分的气功,只是止步于皮下浮阳之气的搬运。可能连任督二脉都不能开通,这是非常初级的,幼儿园阶段的修炼。虽然气功用的都是道家的思想理论,但是它的做法,完全是反的,比内丹术还反道。
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