意境最高的禅诗41句精选

意境最高的禅诗

1、译文：花的朝开暮谢是无常，人的有生有死也是无常。世间上没有不变的东西，没有独存的东西，一切都要仰赖因缘才能存在。所谓“缘聚则成，缘散则灭”，要彼此珍惜。

2、人生如逆旅，我亦是行人。《 妙色王求法偈 》

3、因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。太6:31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？太7:2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。

4、穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。

5、半山顶上一茅庵，老僧半间云半间。云到三更去行雨，回头却羡老僧闲。

6、第章法上讲究起承转合，层次井然，极类散文的写法。上片首句“登临送目”四字笼罩全篇，一篇从此生发。次句“故国”二字点明金陵，为下片怀古议论埋下伏笔。以下写景先从总体写起，接着是近景，远景，最后以“画图难足”收住。既总结了以上写景，又很自然地转入下片议论。安排十分妥贴、自然。下片拓开一层大发议论：金陵如此壮丽，然而它正是六朝相继灭亡的历史见证。“念往昔”三句表明了对六朝兴亡的态度，“千古凭高”二句写出了对历来凭吊金陵之作的看法。以下即转入现实，结句又回到今天。首尾圆合，结构谨严，逐层展开，丝丝入扣。词有以景结，如晏殊的《踏莎行》：“一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院”，写的是莫名其妙的春愁；有以情结，如柳永的《凤栖梧》：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，表现的是专一诚挚的爱情。而《桂枝香》却以议论作结，其中寄托着作者对重大的现实政治问题的看法。《桂枝香》在章法结构方面的这些特色，反映了词的发展在进入慢词之后，以散文入词出现的特点。

7、首先，这首词写景奇伟壮丽，气象开阔绵邈，充分显示出作者立足之高、胸襟之广。开头三句是泛写，寥寥数语即交代清楚时令、地点、天气，并把全词置于一个凭栏远眺的角度，一片秋色肃杀的气氛之中，气势已是不凡。以下“千里澄江似练”写水，“翠峰如簇”写山，从总体上写金陵的山川形势，更给全词描绘出一个广阔的背景。“征帆”二句是在此背景之下对景物的具体描写。在滔滔千里的江面之上，无数征帆于落日余晖中匆匆驶去。这景色，与“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”(秦观《满庭芳》)相比，虽辽阔者同，然而，前者壮丽，后者凄清，风格迥异。而长江两岸众多参差的酒旗背着西风飘荡，与杜牧的“水村山郭酒旗风”相比，浓烈与俊爽之差别则显而易见。至于“彩舟云淡，星河鹭起”，如同电影镜头的进一步推开，随着征帆渐渐远去，词人的视野也随之扩大，竟至把水天上下融为一体，在一个更加广漠的空间写出长江的万千仪态。远去的征帆象是漂漾在淡淡的白云里，飞舞的白鹭如同从银河上惊起。读到这里，不禁使人想起王勃的《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”一为千古传诵的骈文警句，一为前所未有的词中创境，实在是异曲而同工。(意境最高的禅诗)。

8、春天有百花可赏，秋天有美丽的月色；夏天有凉风，冬天有瑞雪。如果没有闲事在心里，那么处处都是人间好时节。珍惜身边的风景，那么，处处都是人间好时节。

9、含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。

10、进对一言重，遒文六义陈。股肱良足咏，凤化可还淳。

11、“住处是深山”，住处就是你的心。你的心深不可测呀！“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”一个禅家以心为住处。《金刚经》云：“云何应住？云何降伏其心？”直心就是道场，道场就在你心中，所以禅家自己能清净，他能住在内心的深山里面。

12、(2)未到千般恨不消：恨，遗憾。此句诗意是：无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。

13、词源于诗这是一直就有的认识。就是宋朝也认为词为小，诗为大。直到后来北宋苏轼和南宋李清照才分别提出“词自是一家。”“词别是一家”的观点。苏东坡在评价柳永《八声甘州》“霜风凄紧,关河冷落,残照当楼”一句时说：“不减唐人高处”。宋人认为自己朝代的意境出于唐诗，学于唐诗。唐诗在诗的发展史上是神来、气来、情来的耀人耳目的顶峰时代，后人再难超越。宋代“江西诗派”、陆游等中兴四大诗人，杨万里等也都是优秀诗人，有优秀诗作。但是唐就是一座高峰横在他们面前。词作上起初也只是小巷，歌楼舞榭的小道。后来欧阳修、柳永、苏轼、辛弃疾、李清照等代代人的努力词成为宋朝一绝。

14、现代禅诗除了脉承传统禅诗所固有的意味和旨趣，必然要着重凸显现代意识和当下的时代气息，以显现其“现代性”。大多数学者在关于现代禅诗的“现代性”问题上，或只看重超现实、象征、隐喻等西方诗学技巧、表现策略与禅诗的融汇和应用，而将诗禅结合之后以“禅”为内核的实质美学精神抛之脑后，且在论述上往往避开诗性与禅性的内在联络不谈，反而转向对古典文化元素与现代性在连结关系上的探求，往往轻描淡写，或寥寥数语一带而过，将禅理单独“移植”出来，不论诗说禅，喜好阐述大的概念，对诗文本所表现出的禅机、禅趣与禅关联的诗理路关注较少。而且将禅与西方话语符号系统之间的一些概念相混淆，一味地生搬硬套，试图以此种方式来言说禅意。所以何为现代禅诗的“现代意识”？是否仅将现代诗的技巧诉诸于禅诗的创作中，还是侧重关注现代人的生存意识和心理状态，还是别有深意？这需要后来进一步研究与探求。而笔者除了不可避免地要承认现代诗学策略、表现技巧对现代禅诗创作的补充，更喜见禅这种古老的智慧和美学精神能深入“红尘世俗”，真正立足于现代人的生命意识和生存体验当中，使之内化为一种与生命相融的禅思表现，成为高贵的心灵信仰，以禅者的情怀和智慧破除愚妄，用一颗柔软之心去触摸、怀抱世界的本真，更加关注我们生命本来的自净心。所以可以确定的是，现代禅诗首先应该是禅的，而后才是诗的东西，不论以何种形式呈现，禅必须都是第一要义的。禅诗的写作者至少应是现代生活的“禅者”，只有有了禅，才会有禅诗的表达与命名，不然“禅诗”这一提法就应当受到质疑。但如果一味执着于诗的表现技巧、禅意的营造，执着于禅本身的时候(对禅仍一无所知)，就已经有所思量，便早已失去了直接性，而永远无法抵达禅意，无疑，这样的“禅诗”亦不可称之为禅诗。所以禅与诗的结合从来都是自发自现、自然而然的，都是按照其本来的面貌直接呈现的，诗无刻意现禅而禅味自浓，禅不执于诗而诗性圆成。这样的诗作，在宽容与禅思相悖的语言形式，以及摒除是否有禅修背景和禅体验之后，才能真正“现禅”，才是禅、现代禅诗最初的真意。下面例举几位现代禅诗创作的诗人。

15、无韦始得三数载，不知此复是何韦。《拟寒山拾得二十首010》(宋王安石)昨日见张嫌他不守己。

16、切莫因循过，且令三毒祛。菩提即烦恼，尽令无有馀。

17、冰雪无痕灵气杳，女仙不赋降坛诗。《端午三殿宴群臣探得神字》年代：唐作者：李隆基五月符天数，五音调夏钧。

18、若离于爱者，无忧亦无怖。《 饮 酒 · 其 五 》

19、若能观云水之道，悟缘起之理，则有意归于无意，有心契入无心，就可随缘而过，处处自在，故言：“人生若得如云水，铁树开花遍界春。”

20、白居易从佛法找到安身立命的所在，成为佛教的信徒，遍访名山高僧，晚年更是尽遣姬妾，经年素食，并且舍自宅为香山寺，自号为香山居士，尤其醉心于念佛，时常行文表达他信佛有得的心境。

21、“山中无历日，寒尽不知年。”不要数日子，但要过生活，人生短短数十年，自己要好好的过，快乐的活。聪明的人，想让日子过得更好，智慧的人，是懂过好每个日子。想一想，如何呢？

22、禅师道：“三岁孩儿虽道得，八十老翁却行不得。”

23、不错，本文正是意欲自“禅”入诗而解惑。王维诗多入禅意，特别是喜用“空"字，皆潜示禅意。《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。”《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”《过香积寺》：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”皆以“空"而言禅悟。何为“空”？空是无，与有相对。山空即无，但无而不虚，不虚即有。世界恒有，心空则无；世界恒无，心不空则有。所以《般若波罗蜜多心经》言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。

24、春去春会来，花谢花会再开。人生最可怕的是等待，最值得的也是等待。

25、瞿塘五七月，惊电让归船。怒水忽中裂，千寻堕幽泉。

26、农夫一株株地插秧，低头就看见倒映在水里的天空。当我们心里没有杂念的时候就是悟道了。农夫插秧是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。

27、纷纭的世界，独守己心，淡定从容，就有一份宁静美好！

28、一年一度游山寺，不上灵岩即虎丘。版——宋·范成大《春日田园杂兴》

29、王维是中国山水田园诗派的重要代表人物之“诗中有画，画中有诗”、“诗中有禅”。

30、“门外事虽扰”，“门外”指的是世间。简单说，离开你的心，你就出门了。世间的纷纷扰扰很多，人、事、时、地、物，有形无形，顺与不顺都一样。

31、道潜是北宋的一位诗僧，他与大文豪苏轼交往密切，经常与其诗书往来。苏轼贬居海南时，他还曾想一起跟随，后来苏轼再三劝阻才没有成行。道潜善于写景咏物，他体察入微，寓意深刻，比如“百舌黄鹂方用事，汝音虽好复谁听”，平淡无奇的描写却含蓄隽永，令人回味余甘。

32、禅意归心急，山深定易安。《送赞律师归嵩山(一作无可诗)》——唐代诗人清江

33、毛主席，不仅仅是文武全才，而且是万能全才！他是伟大的革命家、政治家、思想家、军事家、战略家、书法家、理论家、演说家、文学家和诗人。

34、……”(隋卢思道《和阳纳言听鸣蝉篇》)(2)蝉本无知，然许多诗人却闻蝉而愁，只因为诗人自己心中有愁，“以我观物，故物皆著我之色彩”(王国维《人间词话》)。正如宋代诗人杨万里所说：“蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠”(《听蝉》)。

35、浩气贮胸中，青云委身外。扪心私自语，自语谁能会。

36、别的世界级别伟人也有，但能够用全才来夸奖，还是谦逊风骚。与毛主席相比，有着显著的差距。

37、五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。

38、知此三要万神归，来驾火龙离九阙。九九道至成真日，三界四府朝元节。

39、以此一香应发心，东方出日西方雨。我今稽首伐闍罗，是真离欲阿罗汉。

40、这是唐朝鸟巢禅师的一首偈语。人，生从何处来？死向何处去？赤裸裸而生，两手一撒而去，无踪无际。人生的百态千情都是幻梦，生死也如梦，苦海沉沦无了时，不要醉生梦死，快快求得解脱，才是最最要紧事。