苏格拉底之死的原因103句精选

苏格拉底之死的原因

1、由此来看，民众对于少数派言论的不容纳，实际上是他们对自己权力的放弃。随着这种事件的增多，被放弃的权力也增加，最终会导致民主制度的终结。

2、 审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。

3、 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。

4、“何况，我极简的生活，并不是我不想富裕，也不是想让自己的妻子子女艰难，而是我想体验我在数十年如一日的极简贫困中，社会的观念意识，家人之间的观念意识，会有着怎样的转变形式与过程，会以怎样的方式来针对我的生活态度。毕竟，我现在的身体，不是灵体，而是圣人之躯。”

5、值得一提的是，柏拉图对民众的看法负面至极，视之为洪水猛兽。柏拉图又认为哲学家在现实里败坏的政治之中，应离开政治，过安逸的生活来保存自己。柏拉图写道︰

6、我已经惹来一些苦涩的敌意。如果有什么能够毁掉我的话，就是这些敌意，而不是那些控告我的人，反是一大群人的诽谤与妒忌。这些诽谤与妒忌曾经杀死了很多人，而且今后亦会继续如此。它们不会在打击我之后就停止。(苏格拉底之死的原因)。

7、苏格拉底继续说：“七十多岁了，如果再不找一个借口走，那在地球岂不是逆天。”(苏格拉底之死的原因)。

8、苏格拉底被指控引入的新神是他所声称的指引他行动“灵异”。知识分子并不会对于苏格拉底的新神引入活动有过多的抵触情绪，但是出于这样一个容易被煽动的民众就是另外一个概念了。

9、在这大概半世纪之后，一封控告词说出当年审判苏格拉底的逻辑，及注重学说主张宣教性的功用，而苏格拉底所招的学生及再传弟子中，就有那些有潜在寡头倾向分子。如亚西比德、克里提亚等也都是苏格拉底的学生和朋友。

10、所以长期以来雅典民主制度在被肯定为西方民主政治源头的同时也一直被诟病，甚至成为了后期雅典衰落的一个原因之尤其再加上伯罗奔尼撒战争的失败，更是成为了雅典民主政治不堪一击的重要例证，以至于苏格拉底之死也要归咎于雅典民主制度权力的滥用和误用。

11、而苏格拉底确实有过对于当时民主政体的不满，他与柏拉图如出一辙地倡导贤能政治，评论过伯利克里津贴制度的弊端，拒绝过寡头政权的任命，这多少会有些令人不快。

12、其中美国的斯东的观点倒是可以供有兴趣的伙伴来参考一下，他在他的《苏格拉底的审判》当中认为苏格拉底的观点一直都是与民主制度有所对立甚至蔑视和背道而驰，因此在三十僭主政治被推翻之后，民主派看到苏格拉底仍然在宣扬他反民主的思想，他们就再也坐不住了，对他提出了控告。

13、“也谈不上故意侮辱雅典的神祗，因苏先生本就比雅典许多神明更高一个层面。”美神说。         

14、当审判苏格拉底之时，陪审团由雅典公民所组成并抽签决定，人数多达五百人左右，刑罚亦是陪审团一并直接投票决定，而非像今天由法官决定。

15、“哦，这么简单，竟然被我弄得那么复杂！”佛洛依德有些不相信自己的耳朵。

16、弗洛依德应声向美神深深一躬，说，“敬请美神殿下见谅，我觉得苏格拉底之死，在当时是一大公案，牵涉众多，为此，在精神分析上我的认知毕竟只是一孔之见，如果苏前辈能亲自谈谈自己的死亡，也能给我的心理解析提供一个很好的范本。”

17、“呵呵，动听啊，动听！”弗洛伊德说，“既然人无法知道自己要下地狱还是上天堂，那么，活在当下，活在欲望中，岂不是赚了？”

18、到了最后的时刻，他的学生们围拢过来，心情十分沉重地看着即将死去的老师。太阳落山之前，苏格拉底服下毒酒受死，享年70岁。

19、依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。

20、雅典人每天抱着幻想，会听到征服开俄斯岛和平定爱奥尼亚的消息，没有迅速获得所望的结果，他们全都感到焦虑难耐。他们从来没有考虑到亚西比德处于缺乏经费的状态，……，迫得他要离开营地，到外面寻找钱财和给养来维持士兵的生计。这时发生的状况使他的政敌获得机会，成为用来指控他的最后一项罪名。这种没有任何约束机制的政权运作机制，必然会滋生民众被情绪左右，草率行事，推卸责任。

21、苏格拉底通过对话的方式探究现象背后的本质，追寻人的世界和心灵问题，他经常讨论“什么是正义”“最好的国家是什么样的”这样的话题，按理说来他讨论的这一切都是为雅典的民主政治做贡献的事情，那为什么还会被雅典民主政府的法庭宣判死刑呢？有一种说法是，雅典的民主程序杀死了苏格拉底。

22、两千多年前的雅典已经实现了分权、选举等等体现民主的重要手段。我们提到雅典，必定说到他的民主制度，多年以来，有关古代雅典的学术研究也必然逃不过民主制度，但事实上，雅典的民主制度的局限性也是显而易见的。

23、我们都是知道，雅典所谓的民主事实上的公民的民主，而公民在雅典城邦所占的比重非常少，广大的妇女、奴隶、外邦移民和未成年人都是排除在民主制度之外的，所以就民主的范围而言，具有很大的局限性；其次，就希腊的民主的性质而言，是一种非常原始的直接民主，只适用于小国寡民的城邦，不具有普遍性；

24、苏格拉底最后一次免去一死机会是在狱中等待报刑的时候，有朋友向他提供逃离雅典的方法。可是，他严正拒绝了，并且认为他既然接受了雅典的法律，就要服从到底。苏格拉底的这种态度无非是要坚持着一个大原则︰人应该忠于正义的事而无惧死亡。

25、“昊愚小友，弗洛伊德先生，那我就说了。”苏格拉底看着我与弗洛伊德说，“也许在你们眼里，我的死是煽动青年，信仰新神，侮辱雅典神而得的报应，毕竟，现在的书上几乎都是这样写的。更有把我的死提高到政治高度，说是‘体现了哲学与政治的冲突’。在人的层面，这种解释适合时宜，非常恰当，非常再理。为此，后来还有人认为我为自己的名言‘一个人能否有成就，只看他是否具备自尊与自信两个条件’付出了自己的生命，认为我把尊严与公义看的很重。”

26、 有人会问，对于像苏格拉底这样一位大哲学家，雅典人似乎没有表现出应有的对权威人士的尊敬，仅以区区罪名，即判以极刑。

27、而且在三十僭主统治雅典的时候，苏格拉底并没有随民主派出逃，也没有出面发声恢复民主政体，这样一来就让人感觉：雅典最喜欢说话的人在雅典最需要他说话的时候却保持了缄默。所以尼采曾经说过：耶稣曾为耶路撒冷哭泣，而苏格拉底从未为雅典掉过一滴眼泪。

28、先来说说雅典的民主制度。雅典最初也是君主制度，后来经历了寡头政治，再后来经过梭伦改革(前6世纪)、克里斯提尼的改革(前506年)，雅典的民主制度最终确立，最后在伯里克利时期(前443-前429)，民主制度达到黄金阶段。

29、如果我告诉你们，每日讨论善与其他题目、反省自我与他人就是一个人所能够做到最好的事，而且未经反思的人生是不值得过活的，你们不会相信我。

30、公元前399年6月，苏格拉底在70岁时被雅典极端民主法庭判处死刑，其罪名是：第不信奉雅典的神，崇奉新神。第他喜欢探讨各种事情，以此来蛊惑青年。

31、一个哲学家忠于哲学事业，挑战人们的常识与权威的看法，最后落得被一群无知的群众处死的下场，在今天值得敬佩，但当日却是非常伤害人心的事件。柏拉图年少时便认识亦师亦友的苏格拉底，面对这件事情，他会有什么看法？

32、苏格拉底是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。1787年达维特为鼓舞革命者为信仰和真理而献身的精神，创作了《苏格拉底之死》。

33、在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名，并被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒而死，终年70岁。

34、在被判有罪之后，苏格拉底又有一次机会避开死神，就是当控告人提议了死刑之后，作为被告的苏格拉底可以提议以另一种刑罚取代，再由陪审团决定采取哪一种。可是，苏格拉底竟然说︰

35、柏拉图在苏格拉底死便后离开了雅典周游列国，途经埃及、西西里与意大利半岛。跟毕达哥拉斯学过数学，亦从过军上战场打仗。最后又回到雅典，创立了学院“Academy”。不久之后，他便写好了对话录《理想国篇》，鲜明地论述了反雅典的城邦的立场。详细内容不能于此再说太多。

36、在面对死亡的时候，苏格拉底表现出的是一种超然的赴死态度，这种超然的死亡态度不同于我们平时所讲的不怕死，而是一种以死为乐的态度。柏拉图在《斐多篇》中，曾经详细记录了赴死的苏格拉底在监狱中服毒而死的情景。

37、就城邦内部而言，两次寡头政变，大量人员被杀，政治动荡不堪，尽管民主政体最后恢复，因此设身处地来向，雅典公民对于寡头的敏感程度和容忍度降低是可以感同身受。

38、这时候，佩西安那克斯之子攸里托里姆斯和其他一些人，提请大家对卡里森努斯提出控告，坚称他的建议是违反宪法的，他的动议在会场上引起一阵鼓掌喝彩。但是，大多数人不断地大声叫喊，说如果人民的任何意愿因受到阻扰未能实现，那可是荒谬绝伦的。

39、“人有欲必卑贱，有情顾忌必多。因之，为了得失，就会没有尊严的活着，委屈自己纯净的灵魂。而神赋予人的，虽然如亚当夏娃伊甸园般的生命境界，但他们犯戒来到尘世，自然也遵循着尘世的规则在生活。这个规则就是人道德的秩序。虽然上帝将违背伊甸园秩序规则的亚当夏娃赶出了伊甸园，但亚当夏娃依旧在尘世为子孙后代定制了规则。然他的后人却在不断的打破秩序与规则，为此愈加罪孽深重，不可救赎，直到最后的审判形式，以酷似大洪水的另外一种方式出现。”苏格拉底说。

40、对马拉松战役指挥米尔提太、萨拉米海战功臣提米斯托克利、著名政制家阿里斯提德、民主政治推动者伯里克利的审判都是由公民大会进行的、公元前406年8位将军(包括伯里克利之子)被判死刑(6人实际被处决)的悲剧都是由公民大会一手造成的。

41、从公元前431年开始，希腊的两大城邦斯巴达和雅典之间爆发了一场战争——伯罗奔尼撒战争。公元前404年，雅典在这场战争中失败，于是雅典之前的民主制被推翻，建立了斯巴达式的寡头政治。不久后，雅典又重新建立新的民主制，但这个时候的民主制其实已经有些变味儿了，不再像当初的民主制度具有严肃性和崇高性了。

42、但在两个问题上，苏格拉底给出了明确的回答：一个是“美德意味着什么”，一个是“最好的国家是什么样的”。这两个问题在当时的雅典青年看来是非常重要的，这关乎一个人自身的心灵问题，还关乎国家的发展问题。

43、“创世大神的要求是人无论以何种形式生存，都要褒有完美的道德和虔诚的信仰，都要把自己的生命建立在契约精神与互相尊重之上，除此之外，只要不逾越道德的规范，你想怎样创造，怎样生活，那是个体的自由与个体的生命方式。但，人文主义的出现，让人悖离了神的信仰，而宗教徒对神的曲解，更使人无法接受宗教对人道德的约束，从而在信仰之路上愈行愈远，出现了道德的反背。”苏格拉底说。

44、“灵魂的家是人最重要的归属地，也是哲学的终极问题。几乎每一个人在生命中都会有‘我从哪里来？我是谁？我要到那里去’的感慨，但人穷其一生，没有几个人能证悟这个哲学命题，而如果真正的要想憬悟，除非那个灵魂是智慧的灵魂，并在肉体通过修炼超越五行，或者肉体死后，灵魂被神悦纳，才可能明白这个哲学的终极问题。所以前面道友说‘哲学是忽悠人的东西，它在僵化着人的思想，使人陷入云里雾里，忘记自己的本质’的话，站在人的视域，是非常有道理的。为此，在我的哲学层面，我只希望我的哲学或美学思想，能为人的道德提升提供一把打开人类心智的钥匙，至于打开了心智，想要怎样干，那则是他们人类的事情了。不过我想，在我现在的认识中，只要人类万千人中，能有一人懂我并身体力行的去行动，那就是我的造化了。”

45、　　苏格拉底初次申辩结束后，500人议会进行投票表决，以281票对220票判决苏格拉底有罪。接下来，苏格拉底再次发言，当时苏格拉底可以提请用交纳罚款来代替死刑。但苏格拉底说道：“我从来没有过过普通人的平静生活。我不关心大多数人关心的事，挣钱、有一个舒适的家、担任文武高官以及参与其他各种活动。……一个穷人成为公众的恩人，把时间花在对你们进行道德训诫上，怎样对待他才是恰当的？只能由国家出钱养他，此外没有更恰当的办法……”

46、“昊愚小友，在灵魂的世界，人的尊严是灵魂世界属灵的自由与属灵精神的绝对体现，是公义在神身上的体现。而在人的世界，人的尊严与社会生态息息相关。古希腊是一个城邦式的国家，有着民主的雏形，为此人的契约精神与公义，受到绝对的保护。”苏格拉底以为我在附和他，便叫着我的名字继续说。

47、“哦，这么简单？”弗洛伊德问，“你不是说，一个人能否成就，只看他是否具备自尊与自信两个条件。那你的尊严难道仅仅是为了逃避生命，回归灵魂的家？”

48、苏格拉底之死所以引起我们惶惑，细想起来，倒是因为雅典人尚有节制。整个事情看起来很孤立，偶然性很大，而在另外的民族，例如大革命时的法国，类似事情会演变成对异端和政敌的大规模镇压，民主遂迅速崩溃，这时我们就认为祸首是极权，也就心安理得得多。但在雅典，这次残酷的杀害成了不折不扣的民主制的作为，在严格遵守的民主程序和事前事后民主制运行有条不紊的衬托下，事情愈发显得荒唐。

49、听他们对话，我终于明白当弗洛伊德站出来之时，美神为什么有着不悦之意了，原来弗洛伊德是在地狱受刑的鬼魂，是美神为了这次聚会，特地让使者把他和几位鬼魂从地狱提了出来。想到这里，不由感到美神对我真是太好了。

50、 他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑。

51、 苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，在法庭上，他辩解自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇。

52、其实众人都想苏格拉底提议以放逐取代死刑，可是最后苏格拉底只是想以一些借来的金钱来取代死刑。而要他静静安度余生不再走上街头讨论的提议，他说︰

53、所以他选择了死亡，是因为他尊重民主，即便是这种民主伤害到了他自己，但既然是大多数人意志的体现，作为公民就需要接受。

54、在监狱期间，苏格拉底的学生去看望他，并极力劝说他逃走。苏格拉底不接受赎罪也不会潜逃，他说：“我一生都享受了法律的利益，我不能在晚年做不忠于法律的事。服从法律是每个公民的天职，尽管法律也有不对的地方。作为一个好公民，我必须去死。”

55、“哦，所以你才故意侮辱雅典的神祗，好给人以口实？”我问。

56、用豆子抽签的办法来选举城邦的领导人是非常愚蠢的，没有人愿意用抽签的办法来雇佣一个妮手、或者借主是、或吹笛子的人、或任何其它行业的人，而在这些事上做错了的话，其危害要比在管理城邦事务方面发生错误轻得多。智者运动对传统的宗教信仰造成了冲击在苏格拉底那个时代，只要不见诸于行动，类似亚西比德率军远征西西里之前出现的那种名目张胆的破坏神像活动，思想上、言论上的非正统信仰还是可以被容忍的。

57、“哦！”我顿时明白了美神何以对苏格拉底尊重，苏格拉底为什么敢于臧否雅典神祗，原来他的层面更高，“这一切都是你感觉自己寿数很高了，如果不走，也许会出现异常的原因？”

58、苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。苏格拉底以他的实践和人格为后世哲学家树立了不朽的榜样。

59、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。

60、伯利克里之后的时代，平民领袖多是公民阶层，亦或是城邦的新型手工业者，而这个阶层分析问题不够全面却掌握财富与卓越的修辞技能来取悦民众。虽然雅典从梭伦改革以来一直致力于民众全面的民主参与保障了，但是业已被破坏的城邦精神就使得民众变得比历史上任何一个时期对于寡头派更加敏感，更容易被有心人所利用。所以直接民主的暴力机器却更加可怕的多。

61、简而言之，当时大众觉得哲学家是一些没有社会经验、无贡献又不断卖弄小聪明的“小屁孩”。

62、约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。

63、就这样，在雅典制度已病入膏肓和失去理智的背景下，苏格拉底的主张暴露出了当时民主制的缺点，苏格拉底自然就成为雅典政府的敌人。

64、雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说，苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底毅然选择了赴死。

65、在政治角度而言，苏格拉底与这些寡头派关系密切，而其又对城邦的审判表示出来不屑的态度。所以，苏格拉底之死也有着某些必然因素在其中。

66、一方面，苏格拉底为他上了最后的一课，教导所有人纵然面对死亡的威胁也要坚持正义。另一方面，法庭的错误决定断送去他一个朋友的生命，亦是雅典城邦民主失效的一个惨痛事例。

67、“哦，这样！”我想，脑海中出现老子李耳，佛祖释迦牟尼及基督耶稣，都以自己完美的道德，在化育人类，而苏格拉底，也是用自己的道德在化育人类。难怪20世纪的迈尔说：“‘苏格拉底为之奉献一生的所谓哲学，不是形而上学，不是伦理学，也不是修辞学，他根本就不是普通意义上的科学，而是追求完美的道德生活’。”

68、审判不久之前，雅典刚在伯罗奔尼撒战争(PeloponnesianWar，公元431404)中败于斯巴达，接着亲近斯巴达人士组成的新执政“三十暴君”残暴统治了雅典大约一年，试图将雅典民主过渡至寡头统治。过程之中杀害与驱逐了大量的反对者，战争亦为雅典带来了瘟疫和财困。

69、雅典民众担心苏格拉底不仅会为早前的寡头派，更会给那些试图推翻民主制富人发动政变提供理论依据，是有一定根据的。他的指控和判罪在很大程度上是出于某种偶然性，并非苏格拉底哲学与民主政治文化之间冲突的必然结果。公民大会上的质疑与反抗早在荷马时代，公民大会是能够携带武器进入的“公民兵大会”或战士大会，并且它已经制度化，大会成员通过呼喊来表达自己肯定与否定的意见。后来，德拉古立法再一次确定了公民大会是能够携带武器的，这一规定直到公元前594年梭伦立法才被废除。

70、“你们知道，西塞罗这番话的真实含义吗？”苏格拉底说。

71、克里提亚和亚西比德和苏格拉底交往后使得城帮遭受了重大损失。

72、苏格拉底依旧温和的笑笑，说：“谨遵美神殿下吩咐！”

73、按亚里士多德的说法，个体只有在属于城邦(亦即群体)时才具有存在的意义，不属于城邦的个体要么是鬼神，要么是兽类。

74、“这种想法人人都有，包括我来到古希腊。但克制欲望的是人类的道德与尊严，而不是无节制放纵的肉体。人没有道德的约束，禽兽不如。所以才会出现律法，出现契约，来保证人对神的承诺。但人要违背承诺，享受活在当下的极乐，那也只能说明这个人不能救药了。”苏格拉底说。

75、当然了，上述说的原因肯定在某些立场下都能自圆其说，但是事情永远不可能那么的绝对，苏格拉底之死的原因也是仁者见仁。苏格拉底之死完全由民主制度的局限性来买单也不见得是一种负责任的方法。

76、“不可救药就不可救药。只要活在当下满足了物欲就足矣了！”弗洛伊德说。

77、“嗯！”我茫然的应声，说不出话来。原来他的死因，竟然那么简单，简单的不能再简单了。那么，书本上无数对他死因的解析，都是虚妄的不能再虚妄了，为此，在这个世界中，那么多的历史，也许要重新的改写，那么多的文化起源或者说宗教崇拜，也许在真正的他们的时代，却是另一种情况。我不由对文字有了逆反心理，感觉文字就是祸害，就是在戕害心灵，灭绝真相的过程中，不断在书写着历史，直至歪歪扭扭的写满虚伪的谎言。

78、面对彻底终结的雅典帝国而造成的心理落差，雅典人在政治和意识形态上必会变得猜疑且敏感。在公共场合倾听苏格拉底讲话的是那些出身富有的有闲阶层青年，整体而言富人倾向于寡头制。

79、“昊愚小友，不要想那么多，毕竟，要想我这样简单的人，还是不多，为此，你也不要怀疑那些复杂的事，就比如弗洛依德先生，他的心理分析，就是把简单的事情复杂化，把复杂的事情神秘化，从而导致人在物质与欲望中，愈行愈远。”苏格拉底说。

80、“在人这样的认知中，历史与历史人物便一再被误读，历史便成为‘神奇魔术师’的道具，根据魔术师的需要，而不断变脸。但你们记否，公元前2世纪的西塞罗赞誉说：‘苏格拉底第一个把哲学从天上呼唤下来，把他放在城邦，引进家庭，用它省察生活和道德，好与坏’。”

81、苏格拉底通过自己的思考，用这样的方式回答了当时雅典人认为很重要的两个问题。但他却因此得罪了一大批人，尤其是当时的雅典民主政府。

82、在公民大会上，由于大会辩论是必要的程序，并直接影响法案与政策的通过与否，同时也是公民政治上显露头角、树立威信的主要机会，因此活跃的政治家一定是雄辩的演说家。平民领袖在公民大会上提出了许多公民没有想到的看法、建议以供公民进行政策选择。普通公民对许多事情毫无看法，遇到不合自己胃口的演讲时，往往用集体鼓噪、呐喊来发泄自己的不满。

83、美德意味着什么？美德意味着智慧，只要人们通过教育，均可以找到自身真正的兴趣点，能够看清自身行为产生的后果，从而规范自己的行为，这是一种道德约束。

84、　苏格拉底选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡逃避死亡会破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。

85、“是，苏先生不是凡人死后灵魂的浮现，而是以圣人之躯，投胎到古希腊，并在古希腊体验极简生活的典范。而他所处的星球，人的灵魂形式，是圣人之躯，而不是这个蓝色星球人的灵魂载体。为此，他把极简生活，化为自己的美学，使他在极简的美中，体验了人世间的酸甜苦辣。”美神仍以一缕魂音对我说。而这缕魂音，也只有我能听到。

86、公元前5世纪下半叶的智者运动虽然没有颠覆雅典的宗教体系，但对传统的宗教信仰造成了一些冲击。大多数的雅典民众在宗教上仍然很保守，类似苏格拉底审判的宗教指控往往都上层有识人士发起的，往往名不副实，出于个人关系或政治动机。

87、“是他知道你的来处吧？”我想，但没有说出来。不过弗洛伊德的话，却让我费解，毕竟，他是属灵的灵魂啊？

88、同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。

89、雅典人，你们将智者苏格拉底判处死刑，不是由于他是推翻民主制的三十僭主之一的克里特亚的老师吗？

90、不过，也有人问︰“难道你不后悔选择了带来死刑危险的道路吗？”苏格拉底清楚地告诉他︰

91、于是，只能乞灵于人自己了，乞灵于人们自愿地不做出这样的裁决，乞灵于人们的宽容与良知。换句话说，民主制度本身不是自足的，它有一个缺口，因此它是一个历史性，它只能被特定的人群拥有，如虽然杀死了苏格拉底，却仍不失宽宏大量的雅典的人们。(老猫网友把贝壳放逐法看成对个人权利的不尊重，有点委屈雅典人了。这座城邦用此法解决政争，长久地避免了内部的流血冲突，许多别的民族即便现在也做不到这一点。)

92、我们是不是可以猜想，苏格拉底会不会在雅典早就不受欢迎了？而且在苏格拉底之后，雅典几乎没有出现过控告哲学家的事情出现。

93、我们可以设想：能不能订一条戒律放在那儿，不准民主制在运行过程中做出此类裁决，以维持制度的圆满和稳固呢？似乎不行。既然是以民意为最终裁决，那么任何民意以外的东西，都不能超越它，否则就违反了基本的原则。况且在实际当中，一纸空文有何约束力，须有切实的力量作为保障才行。而如果在民意之上存在一个可以否决它的力量，这样的体制也就不是民主制了。

94、“因之，我把哲学从天上拉到人间，为的是让人们尊崇道德规范，做一个完美的人。为此，在古希腊的那一段时间，我积极的履行着自己的使命，过着极简的生活，为的是以自我的典范，来为人类提供一个完备的道德规则。但人陷入欲望之中，在信仰过程中不断的完成着对神的诋毁，在标榜自我中，不断的塑造新的行为规范，以期让人们以人堕落的行为为准则，因而我的被出卖，就是他们对我道德人格的诋毁，而产生的世纪审判。因而，当门徒买通狱卒，让我逃走时，我没有逃走，而是怀着对生命的失望，想回归灵魂的家。我从容的饮鸩而亡，是我离开古希腊，回归家园必须走的一步，也是以死明志，加深我在人间的影响。”苏格拉底说。 

95、这不是太难以令人理解了吗？ 殊不知，当时在雅典是不存在任何个人权威的。既没有知识的权威，也没有道德的权威，甚至没有政治的权威。唯有一个权威，那就是人民的权威，一切都得服从人民群体。苏格拉底虽然是一位名人，但却并不是备受尊重的哲学权威。相比起来，他的名气更多地来自于他的怪诞。

96、“蛊惑青年”的罪名又是什么回事？难道顽皮的苏格拉底在街头言行粗俗以致“教坏孩子”？当然不是，他只是一贯地与青年进行哲学讨论而已。其实苏格拉底也知道这个罪名根本不是他被控的真正原因，教育青年从来不是他们真正关心的事情。其实，一旦认真考究这个罪名，便会得知苏格拉底之死的深层原因︰政治。

97、各位，我提议我应该获得一些奖赏……真正合乎正义的处罚，就是由国家负担我的生计……也许你们以为我正在故意表现的刚愎。非也，我确信我是没有害过任何人……

98、在当时已经变了味道的雅典民主政府看来，苏格拉底是非死不可的。原因正是他的言论主张与雅典民主体制存在着根本冲突。苏格拉底上法庭时，雅典早已不再是“黄金时代”，战争的失败和寡头政治的崛起给当时的社会带来了极大的灾难，动荡不安、血腥、暴虐和社会的腐败，让喜欢哲学沉思的苏格拉底痛心疾首。他想做一个牛虻，去螫醒雅典这匹昏睡的纯种马，即通过哲学的思考、通过对话的艺术去探明真理。雅典的民主制核心是全体公民人人参与政治，即参与对城邦的管理。但苏格拉底发觉，随着时间流逝，雅典民主已经失去了精髓，在不知不觉中走向了自己的反面。显赫一时的雅典民主制也就成了徒具躯壳的累赘。苏格拉底认为的政治不是大多数人所能理解和参与的，应该由那个“知道的人”统治，其他人只需听命便是。

99、“唉！那就只能下无间地狱，受到无尽的酷刑折磨。并且让灵魂永远销毁，不能再让自己的灵魂享受新的肉体衣裳了。”苏格拉底叹道。

100、苏格拉底用自己的行动来实践对真理和正义的维护，他认为无论用什么手段来苟且偷生，都是对邪恶屈服、对德行的背叛。这是苏格拉底绝不能接受的。

101、在这阴谋论下，“蛊惑青年”的罪名就可以理解了。希腊的著名喜剧作家阿里斯托芬(Aristophanes)就曾在剧作《鸟》(Birds，公元414)中，把一班亲近斯巴达政见的青年人描述为“被苏格拉底化的”(Socratified)。由此可见，苏格拉底的哲学在敏感的政治氛围下已经开始被定性为“叛国”的思想。加上上述提过的宗教原因，现在苏格拉底就是叛教与叛国了，罪名足够得要处死了吧。

102、“但人生在世，就是需要肉体的享受。如果肉体不能享受，那么，生存于世有何意义？”弗洛伊德说。