关于道德的古诗59句精选

关于道德的古诗

1、不要说谗言如同凶恶的浪涛一样令人恐惧，也不要说被贬之人好像泥沙一样在水底埋沉。要经过千遍万遍的过滤，历尽千辛万苦，最终才能淘尽泥沙得到闪闪发光的黄金。高尚品德的古诗《短歌行》曹操

2、————(希腊)德谟克里特遵照道德准则生活就是幸福的生活。————(希腊)亚里士多德人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。

3、昔余在天目，总角奉游从。寒暑递来往，今复莲花峰。

4、几时回：什么时候回来。⑸无可奈何：不得已，没有办法。

5、(诸葛亮《出师表》)非淡泊无以明志，非宁静无以致远。(诸葛亮)不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

6、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》(关于道德的古诗)。

7、这虽然是间简陋的小屋，但我品德高尚、德行美好。苔痕布满阶石，一片翠绿；草色映入帘栊，满室葱青。

8、在李树下不要举手正帽(免得别人误认为偷李子)。比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。

9、很多乡土诗人过分迷恋真实是诗人唯一的自救之道的创作原则，缺乏现代人和现代诗应该具有的自由精神和批判精神，导致了乡土诗写作的表面化和对乡村伦理思考的表层化。这正是有些诗论家，尤其是学院派诗评家轻视乡土诗，把乡土诗写作视为保守写作的一大原因。“乡土诗是指乡土人写的诗，还是指写乡土的诗，抑或指乡土人写乡土的诗？迄今仍无定论。……乡土抒情群落成分基本为侨寓都市的‘农民浪子’或乡村‘过客’，他们的以怀恋沉迷乡土慰藉心灵、对抗都市喧嚣异化的特质，与从乡土外超功利观照乡土的审美视角遇合，促使他们无意中理想化了乡土，表现乡土的清静闲适、农民的优美品性、生命强力以及对乡土的礼赞怀恋，甚至有时宽宥了乡村固有的缺憾。”〔11〕(P8-10)罗振亚对20世纪上半叶乡土诗的批判意见仍然可以用来评价当代诗坛的乡土诗。

10、Abstract：Gansu’snativepoetryhasthecharacteristicsoflocal，civil，regional，ethicsandmoralityintheturnofthecentury.Localpoetrycarriesmoralappeal，localpoetplaysanimportantroleinruralethicalconstruction.Localpoetrywritingistheruraleliteswholiveinthevillageforlongorshort-termtomaintainawayofruralreconstructionandethics.“Countyliterati”or“townshipliterati”makethattheyhaveastrong“senseofpresence”and“responsibility”，givehimselfthe“spokesperson”ofruralpeopleandeveninruralEthics“apologist”eraofresponsibility，theypaymoreattentiontothecultivationofpoetrywhencreatinglocalpoetry，obsessingwiththerealityistheonlywaytosavethemselves，thelackofcriticismofthemodernspiritoffreedomandthespiritofmodernpoetry，resultinginlocalpoetrymonotonousandsuperficialthinkingofruralethics.

11、布衣可终身，宠禄岂足赖？(出处)三国魏·阮籍《咏怀》

12、对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

13、第道德价值观。经济价值观的转变必然引起道德价值观的转变，商业文化的道德价值观一经形成，便以显著的破坏性对封建文化秩序和社会结构产生强大的冲击和腐蚀。商业文化的道德价值观表现为：对传统道德的突破和公然摒弃;对个体价值的重视。商业文化的道德价值观给予了诗人们冲破传统道德的勇气和力量，同时他们更加关注个人的感情和生活体验，并敢于将其在文学作品中表达出来。

14、国家的每一寸土地我们都把它当成一寸黄金般去珍惜，如今被列强瓜分，谁才能担当起救国于危难的重任？我便如杜鹃一样呼唤祖国东山再起，要学习精卫填海的精神，不把东海填平誓不罢休。

15、诗，是中国古代文艺文字的总称。诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。汉代以后《诗》则专指我国最早的诗歌总集——《诗经》，已有两千多年的历史，并由此而专指于散文相对的韵文形式。如屈原、李白、杜甫、白居易、陆游、阮籍等人作品，题材繁多，一般分为古体诗和新体诗，如四言、五言、七言、五律、七律、乐府、趣味诗等。诗的创作一般要求押韵，对仗和符合起、承、转、合的基本要求。近现代以来则专指通过意象写意类文字，如朦胧诗等。关于“道德”的古诗句有哪些《上元怀古》

16、在阿拔斯前期商业繁荣和贸易活动频繁的大背景下，商业文化价值体系逐步形成，并对阿拔斯前期社会生活和文化心理产生影响。重消费的价值观甚嚣尘上。经济价值观的变化必然引起道德价值观的变化。商业文化提倡享乐，注重个人生活体验的价值观。商业文化的价值观一经形成就以显著的破坏性对原有道德标准产生巨大冲击。这主要表现在对传统宗教道德的突破和公然摒弃;重视个体价值，更加注重个人感情和生活体验，并敢于在诗歌中表现出来。饮酒诗正是以反宗教道德的姿态出现的。

17、要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。————巴尔扎克道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。

18、文学与商业文化以人为中介不断地产生信息交流和相互效应，两者相互影响、相互渗透。文学本身的独特性制约着文学对商业文化生态所采取的适应方式：顺应或抗拒;就文化而言，商业文化力量只可能在适宜的人群中找到自己的“代言人”。

19、天才之人应占据上帝或纯真心灵，以及种种未受过教育的人之间的所有空隙。一方面，他必须从无限的理性那里汲取才智；另一方面，他必须深入到人群的心灵和感觉的深处。从一方，他必须汲取他的力量，在另一方，他必须有他的目的。一个将他与真实相联，另一个将他与虚表相联。一极是理性，另一极则是常识。②

20、天下舍我其谁？形容品德高的诗句富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

21、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。译文：回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。

22、天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。

23、予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

24、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

25、己所不欲，勿施于人。(《论语》)自己不喜欢的事，不要强加在别人身上人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。

26、兄爱弟敬，和和睦睦，相推相爱，家庭之福。近朱者赤，近墨者黑，朋友相处，有损有益。

27、——罗丹希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅沉沉的黑夜都是白天的前奏。

28、故书不厌百回读，熟读深思子自知------宋.苏轼>

29、孔子著孝经，孝乃德之属。“孔子著孝经，孝乃德之属”出自末徐熙创作的《劝孝歌》。诗曰“孔子著孝经，孝乃德之属。父母皆艰辛，尤以母为笃。胎婴未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。一旦儿见面，母命喜再续。爱之若珍宝，日夜勤抚鞠。母卧湿簟席，儿眠干被褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。儿秽不嫌臭，儿病身甘赎。儿要能步履，举止虑颠状。哺乳经三年，汗血耗千斛。儿要能饮食，省口姿所欲。劬劳辛苦尽，儿年十五六。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。有善先表扬，有过则教育。儿出未归来，倚门继以烛。儿行千里路，亲心千里逐。孝顺理当然，不孝不如禽”。该诗描写了母亲从出生到长大成人过程中付出的艰辛。因此，“孔子著孝经，孝乃德之属”，孔子之所以著孝经，是因为母亲为儿子付出这么多，孝敬母亲是一个人的品德，是理所应当的，不孝之人禽兽不如。

30、《墨梅》元王冕我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

31、圣人总是置身于众人之后，综合全面的倾听别人的意见，审慎的考虑矛盾的各个方面。所以当圣人抓住主要矛盾并给出解决方案的时候，他总是得到众人的支持，所以他身先了。圣人考虑事情总是跳出自己所在的小范围，从更大的视角看待整个趋势，认清短期利益和长期利益，总是向着更长远更有利的方向做事，所以身存了。

32、惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

33、好良心是柔和的枕头，惟一的限制是良知。——马丹·杜·加尔

34、自立自重，不可随人脚根，学人言语。(出处)宋·陆九渊《象山先生全集》

35、考点：勤俭节约、艰苦奋斗的传统美德；家庭文化(家规、家训等)。

36、文学批评的标准，概括来说，可以分为思想标准和艺术标准，思想标准既可以指文学的真，也可以指文学的善，艺术标准则关涉作品的美。④如果联系到艾布拉姆斯的诗学类型，与思想标准联系的是摹仿论与实用论，与艺术标准联系的是表现论。西方的批评史就是这两种标准交替平衡的历史。古典时期，对文学的思想要求压过了其美学要求。中世纪神学统治时期，因为上帝被视为至真至善至美之源，因此隶属神学的文学也要求描摹和宣传上帝的这些属性。文艺复兴时期，文学的内容依然重于形式。中世纪时期的思想家在讨论诗歌时，同样倾向于强调诗歌的美德教化功能。例如，在未完成的作品《飨宴》(Convivio)中，但丁认为，一首好诗，应该是在其字面含义和伦理或神学“寓意”方面同样讲究。乔科普·马佐尼(GiacopoMazzoni)随后写了《为但丁喜剧而辩》(DifesadellaCommediadiDante)，其中，他谈到，“寓言”式写作对诗人的写作而言是非常必要的，因为诗人唯有通过这种字词游戏，才能向大众传达某种美德或思想。新古典主义时期，对文学形式的强调达到了顶峰。十八世纪的康德还提出了审美的自足性，将美学从哲学和伦理学的附属地位中解放出来。然而，在他之后的谢林却仍然认为真善美是统一的。⑤因此，到了十九世纪，对文学的态度走向了两极，要么是纯粹的真与善，要么是纯粹的美。美国文艺理论家雷纳·韦勒克对十九世纪文学批评的思路和本质做过如下概括，认为它“把捉不住内容与形式的统一性：不是走向说教作风的极端，便是走向为艺术而艺术的形式主义的极端—或者换个说法来解释这种二分论，要么走向的极端是宣称对于有益于艺术的超自然因素具有玄妙的洞见，要么走向的极端是将艺术归结为单纯技艺，游戏或是雕虫小技。”⑥ 

37、春江潮水连海平，海上明月共潮生。——张若虚《春江花月夜》

38、言之者无罪，闻之者足戒。(《毛诗•序》)提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒。

39、(于谦《石灰吟》)出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(周敦颐《爱莲说》)不为五斗米折腰。

40、沃维纳格：高尚的行为不必证明其动机是否审慎。欧里庇得斯：高尚路是脚踏出来的，历史是人写出来的。

41、石灰石只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

42、善为吏者树德，不能为吏者树怨。关于道德情操的诗句不为义疚。——孟轲

43、没有嘈杂音乐的喧闹，没有批阅案卷的劳苦。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬雄的玄亭。

44、译文：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。

45、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。——顾宪成

46、(杜甫)但愿人长久，千里共蝉娟。(苏轼)当断不断，反受其乱。

47、后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。

48、它不需要别人夸奖颜色美好，只要留下充满乾坤的清香之气。疑难点注释：①墨梅：水墨画的梅花。

49、————(前苏联)苏霍姆林斯基体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界(包括学习)就是不可能的。

50、当你感到自己是一个人时，不为利回。——《明史》

51、(唐朝•杜荀鹤《泾溪》)告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。沉沦：指沉船、溺人。

52、两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。

53、醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

54、也可喻指博学多闻，才有更深的造诣。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

55、浪漫主义不是仅仅反对或推翻启蒙时代的新古典主义的‘理性’，而是力求扩大它的视野，并凭借返回一种更为宽广的传统——既是民族的、大众的、中古的和原始的传统，也是现代的、文明的和理性的传统，来弥补它的缺陷。就其整体而言，浪漫主义既珍视理性，珍视希腊、罗马的遗产，也珍视中世纪的遗产；既珍视宗教，也珍视科学；既珍视形式的严谨，也珍视内容的要求；既珍视现实，也珍视理想；既珍视个人，也珍视集体；既珍视秩序，也珍视自由；既珍视人，也珍视自然。①

56、极端公正和善良的心是不属于庸俗的人的，乘危不武，而不是行为美的体现。——雷伊

57、〔7〕(德)恩斯特•卡西尔.人论〔M〕.甘阳译.上海：上海译文出版社，19

58、小人，指道德低劣的人。这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。