康德最经典的一句话80句精选

康德最经典的一句话

1、我在想是星空的美丽和深邃给人震撼并激发人们探求未知的冲动对它了解的越多对它未知的也越多令人不禁赞叹造物的神奇由此而充满敬畏和感恩的情绪这是人们对自然应有的态度统一而良好的道德准则给予群居的人类以最便捷最文明的相处之道它随着人类的发展和进步而不断形成和完善成为人类。

2、想到要做一件事，就一定要做到，而且要做得彻底。(康德最经典的一句话)。

3、我们俩如出一辙，都不走正路。走正路的人在那年月里，连做梦都想着天下三分之二的受苦人。----《似水流年》

4、刘任翔：这个论证非常像我们上回看到的牛顿的绝对时间，因为牛顿说，即便把所有在时间或空间中的物体抽掉，仍然有绝对时间、绝对空间。但是后两者不能抽掉。(康德最经典的一句话)。

5、康德认为，这是一个普遍的道德法则。这样一个法则后来很多学者都批评它，认为是形式主义的、空洞的、没有内容的，但是在康德看来，只有这样一种道德的法则必须建立在这个基础上，我们才有普遍的道德，否则的话就无所谓道德或者道德就是相对的。

6、被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。

7、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。SinceIhavealreadyembarkedonthispath,then,nothingshouldpreventmetogodownthisroad.

8、刘任翔：我们在文本中看到两个词，一个是纯粹直观，另一个是经验直观。纯粹直观就是对相续性、同质性的直观，而经验直观是对相续的东西或同时发生的东西的直观。

9、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。

10、第为什么在涉及到法或者权利的事情中，人的意愿要被考虑，为什么说法是涉及到一个人的意愿和另外一个人的意愿的关系，或者说一个人的外在的实践关系的就是因为他们这样一些行为是自由的，每个人都有一些自由的行为，这个权利是涉及到一个人的自由与另外一个具有理性人的自由是不是能够共存。

11、康德创立了德国的古典唯心论，发起了德国的资产阶级哲学革命。海涅在《论德国宗教和哲学的历史》中写道：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”德国的唯心论的发展正是费希特批判康德，谢林批判费希特，黑格尔批判谢林的过程。而黑格尔辩证法的起点也正是康德哲学。

12、由于人的恶习和疏忽引起的生理上的疾病，会不分贫富贵贱地使所有人感染；而由难以名状的苦难、无法忍受的压迫和毫无心肝的冷漠产生的心理上的紊乱，同样也会不加区分地侵袭每一个人----《双城记》

13、多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。

14、人到中年后，才发现书里的句子，道尽人生的苦厄与浮华，带来最真实的力量。

15、就像莱布尼认为，像大理石本来就有一个雕像，然后人给它雕琢出来。康德认为不是这样的，他认为不和经验接触这些东西就成为一种观念性的状态存在，唯心主义这个词有和理想主义是一样的，它主要和经验主义结合在一起。

16、大陆文革开始后，张灏开始反思革命，因为他是做中国近代思想史研究的，他思考的问题也是史华慈研究的问题：中国革命何以发生？乌托邦理想何以如此吸引人？在冷战时期，国外学者们普遍认为是中国革命是从苏联输入的，，是十月革命一声炮响把马克思主义送到了中国，好像与中国历史没有关系。史华慈和张灏要做的工作是试图发掘革命的历史源头。张灏对中国革命的思考是从晚清开始的，他后来那很有影响的关于中国思想史中转型年代的文章，讲晚清面临着两个危机——社会政治危机和心灵秩序危机，危机之下诱发了中国知识分子的革命激情与理想主义，从晚清到民初，辛亥革命、国民大革命和中共革命，这三大革命有着内在的发展脉络，不是外面输入的革命。

17、他们沉浸在幻想之中，试图通过别人的帮助，来实现自己的目的。

18、如果说，孔孟程朱就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是些人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。这么多读书人研究了两千多年，实在太过分。真正的学问不在字句上，而在于思想。----《沉默的大多数》

19、康德说，这就是将一个义务或者一个职责以一个法则的形式加以体现，权利就变为一种法则，或者外在的自由就变成一个权利的法则，内在的自由就变成一个道德的法则，这样行动你行为的准则在任何时候都能成为一个普遍的法则。

20、问题4作为前提的时间与作为“流”的时间有何区别？

21、有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。

22、因为他要研究的是，纯粹的法的学说或者纯粹的权利的学说，这个东西都是有一种先天的原理的，来自于理性的先天的形式的，它和经验的东西是没有关系的。康德所谓的先验唯心主义就是研究先天的一些东西，它并不研究任何经验的东西。

23、浪费别人的时间等于是谋财害命，浪费自己的时间等于是慢性自杀。

24、一位网友回答：“当我吃苦瓜开始不觉得苦的时候，因为生活比苦瓜苦多了。”

25、我不能让人变得更好，除非他们身上还残存着善良；我不能让人变得更聪明，除非他们身上还有些许理智。——康德

26、而先天的条件追溯到最终就是自由，自由就是普遍存在的法则，这些先天的条件就是法的形而上学基础。

27、这是陈独秀对其子陈延年说的一句话，放在今天却依然适用。

28、为什么是唯心主义呢？康德说，这样一些形式在和经验不接触的时候它只是一种可能性，所以它和唯理主义是不一样的，唯理主义认为我们大脑中先天就有一些现成的、科学的或者真理性的概念和观念，我们就把它想出来了或者修正过。

29、小人永远觉得自己没有错，错的是别人，君子常常反省自己的过错。

30、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

31、　　世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。 ----《实践理性批判》

32、有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。出处：《实践理性批判》

33、可人生太长，总会伴随很多突如其来的意外与无法强求的结果。

34、海内外有许多研究中国思想史的名家，我曾经写过一篇文章，提到我的三个老师——王元化、陈旭麓和张灏。我是由知识分子研究而转入思想史领域的，需要找到一个研究的范式，张灏先生的研究非常严谨、细腻，思路宏大，其逻辑严密、环环相扣的论证方法恰恰是我所追求的。我最早接触到他的著作时，有如电击般的感觉：我觉得张灏先生的研究思路和方法最能切合我的，所以后来我就开始与他通讯。

35、时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。出处：《纯粹理性批判》

36、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

37、最近半年，电视剧《觉醒年代》可谓是霸屏热搜，剧中的高燃台词，也让网友热血沸腾。

38、我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当----《人生的智慧》

39、钟毓书：海德格尔的推论会导向这样的观点：此在要突破这个世界，就必须以一种很激进的方式才能获得一种本真性的存在。这样就等于是否定了现有的文化世界和规矩。

40、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。

41、这是人类思想史上最气势磅礴的名言之它刻在康德的墓碑上,出自康德的《实践理性批判》。每当想起这句话时,内心原本被压抑的美好的情操都会被调动出来 , 感到自己的人格得到了净化 。

42、康德是对现代欧洲最具影响力的思想家之也是启蒙运动最后一位主要哲学家。下面是我为大家整理的康德哲学名言，希望喜欢!

43、父母在教育孩子时，通常只是让他们适应当前的世界——即使它是个堕落的世界。这是中国不少父母的真实写照。后代延续和苟活，具有动物进化的意义，但作为人仅有此追求未免太不像人样子。生孩子只为奴隶主作添头，这样的父母不配说爱自己的孩子。

44、　　纯粹理性为一种先验的灵魂说(psychologia rationalis［理性心理学］)、为一种先验的宇宙学(cosmologia rationalis［理性宇宙论］)、最后也为一种先验的上帝知识(theologia transcen?dentalis［先验神学］)提供理念。甚至这些学问的任何一门的纯然设计也根本不是由知性出发形成的，即便知性与理性的最高逻辑应用亦即一切想得到的推理相结合，以便从知性的一个对象(显象)前进到所有其他对象、直至经验性综合最遥远的环节也不行，相反，它仅仅是纯粹理性的一个纯粹的和真正的产物或者问题。 ----《纯粹理性批判》

45、康德百科~ “有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。

46、也许生命就是这样，有苦有甜，有平淡，也有浓烈。

47、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系

48、在我看来，康德对近代的阐释以及对未来社会的憧憬基本上是道德性的，他要建构的是道德形而上学；而黑格尔并没有从带有乌托邦色彩的完美的“人格”出发，而从经验的、世俗的、甚至是带有国民经济学色彩的“私人”出发的，他对近代的阐释和对未来社会的展望是非常具有现实性和历史性的。黑格尔当然也憧憬未来，不过，他并没有从一开始就把人理解为一个道德性存在。

49、与其对生活满腹牢骚，不如对自己多一分审视。

50、康德强调占有有两个层面的意思：一个它是自然法，属于先天的理性，但是它需要通过公民的社会来保障它；另外一方面，我们组成了一个共同体的时候，绝对不能侵犯这些私法。

51、★浙江大学國學智慧與管理應用總裁高級研修班

52、人从生到死的生活每一步都应是一种隔着柜台的现钱买卖关系，如果我们不是这样登天堂的话，那么天堂也就不是为政治经济学所支配的地方，那儿也就没有我们的事了。

53、我们总是执迷不悟吗，错误的的认为，事情总是往好的方向发展。----《人生的智慧》

54、纯粹理性为一种先验的灵魂说(psychologiarationalis［理性心理学］)、为一种先验的宇宙学(cosmologiarationalis［理性宇宙论］)、最后也为一种先验的上帝知识(theologiatranscen?dentalis［先验神学］)提供理念。甚至这些学问的任何一门的纯然设计也根本不是由知性出发形成的，即便知性与理性的最高逻辑应用亦即一切想得到的推理相结合，以便从知性的一个对象(显象)前进到所有其他对象、直至经验性综合最遥远的环节也不行，相反，它仅仅是纯粹理性的一个纯粹的和真正的产物或者问题。----《纯粹理性批判》(情感美文)

55、一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而不鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。

56、　　理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

57、过自己想要的生活不是自私，要求别人按自己的意愿生活才是。

58、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

59、刘任翔：后面有一段跟这里的观点直接相关：如果这个观点成立的话，后面那个也能成立；如果这个不成立，后面那个论证也不成立。后面那个是说，如果我们把时间中发生的所有事情都抽掉，还会有一个纯粹的形式留下来。这个观点跟黄老师刚刚说的，我们必须先有时间才能够往里填东西，是等价的命题，只不过从两个方向说了同一件事。

60、公法和私法区别，我们知道并不是从康德开始的，很早就已经有了，据我自己所知，在查士丁尼《法学总论》里面就谈到了公法和私法，并认为，公法涉及罗马帝国的政体，私法涉及个人的利益。康德不是从这个角度来讲的，下面我先讲私法，

61、人的差异产生于业余时间。业余时间能成就一个人，也能毁灭一个人。

62、张灏是安徽滁县(今滁州市)人，1937年出生，早年毕业于台湾大学历史系，深受殷海光自由主义思想的影响。1959年，张灏负笈美国哈佛大学，先后获得硕士、博士学位。在哈佛众多教授中，史华慈(BenjaminSchwartz)对他的影响最大，他的博士论文就是由史华慈教授指导的，这部论文后来经修订出版，就是张灏先生的成名作《梁启超与中国思想的过渡：1890—1907》。许纪霖教授认为，从这部著作可以看出他的思想框架，当年在海外以梁启超为题做博士论文的有好几篇，张灏先生的这一篇是最好的。后来他到俄亥俄州立大学历史系任教，直到退休，许纪霖形容他的好静，用了“从一而终”这个词，说他不像余英时先生换过几所学校。他的大部分著作和文章都在俄亥俄州立大学任教时写作的。他还参与过《剑桥晚清中国史》的写作。

63、现有的中文版本：“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律.” 古文版本(钱坤强) 有二事焉,恒然于心；敬之畏之,日省日甚：外乎者如璀璨星穹,内在者犹道德律令.康德是谁

64、12所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。

65、“人生，就是不断奋斗与抗争的过程。可能会失败，可能会成功，但无论怎样，一定会让人有所成长。”

66、人在无端微笑时，不是百无聊赖，就是痛苦难当。----《革命时期的爱情》

67、　　对自然美抱有直接兴趣??永远是心地善良的标志。

68、一部《觉醒年代》，看的是国家历史，讲的是人生真相。

69、时间不是以某种方式从经验抽象出的经验性概念。因为如果时间的表象不先天地作为基础，则同时或者相继都甚至不会进入知觉。惟有以时间的表象为前提条件，人们才能表象：一些东西存在于同一个时间中(同时)或者存在于不同的时间中(相继)。出处：《纯粹理性批判》

70、理解这一点对理解康德的法哲学非常重要，先验唯心主义的一个核心、关键，他和当时康德之前所有的哲学都不同，在康德哲学之前我简单说有两派，一个是理性主义，一个叫经验主义，这两派在近代哲学里面他们关心的问题是知识从何而来的。

71、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

72、羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望;它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。

73、现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西你能做什么。

74、“你可以永远不喜欢别人喜欢的东西，但请允许它的存在；

75、这样我们就可以看到一个非常有意思的现象，在德国通常情况下，他们就讲法哲学和国家哲学，这就和我们通常熟悉的政治哲学区别开来，在英美都是讲政治哲学，在德国很少有著作讲到政治哲学，他们的政治哲学是在法哲学和国家哲学里面来讨论的。

76、▲张灏夫妇、王汎森(左)、许纪霖(右)在香港科技大学合影。

77、我个人认为，一个社会的道德水准取决于两个方面，一是价值取向，二是在这些取向上取得的成就。很显然，第一个方面是根本。倘若取向都变了，成就也就说不上，而且还会适得其反。----《思维的乐趣》

78、这一生，我们会认识很多人，但不一定所有人都能深交。

79、说话有分寸，做事留余地，让别人舒服，也给自己方便。