各得其所的意思41句精选

各得其所的意思

1、同学们在老师的带领下，各得其所，各尽所能地为班级做出自己的奉献。

2、他所说的和所发生的一切情况都会象拼板游戏中的一块块图板那样各得其所。(各得其所的意思)。

3、公正是各得其所的本质，各得其所是和谐相处、安定有序的条件。

4、黎逢(一作张聿)的《夏首犹清和》诗中也说：“旱夏宜初景，和光起禁城。祝融将御节，炎帝启朱明。”朱明即夏季，在这里，炎帝和祝融一起被看作主夏的神灵。同样，韩愈的《苦寒》诗中，也有“炎帝持祝融，呵嘘不相炎”的句子，都是以炎帝为司夏之神。 

5、(出自)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

6、以上说法继承了《左传》中“炎帝为火师，姜姓氏其后也”的传说，为后世的许多姓氏找到了共同的祖先，扩大了以血缘关系为基础的宗族观念，增强了社会凝聚力。博陵崔氏为北朝至唐之大姓，其自称炎帝之后，从历史渊源上为其姓氏之高贵找到了依据。而其中最为典型的是对宇文氏族源出处的描述。宇文氏本为鲜卑一支，但到了唐代，在其姓氏来源中，却被加入了汉族的传统。这从一个侧面说明，在经过南北朝民族大融合之后，唐代已经形成了大汉族的观念；从姓氏的起源上，已经在统一的多民族国家内形成了同宗同祖的共识。炎帝作为民族远祖之一的地位得到了整个华夏民族的认同。 

7、(摘要)：宋明理学是脱胎于传统经学的儒学新思想与新形态，这种新思想与新形态在宋明理学的发展过程中呈现出丰富性与多样性，并最终趋于成熟与稳定，清初理学重臣李光地是其重要代表。本文以李光地的晚年《诗经》学代表作《诗所》为对象，通过对他释传《诗经》语境还原的重要方法以及各得其所的目标考察，进而分析他由辞求意、观其所兴的诗意体会，与曲尽事理、小大兼举的诗义阐明，充分呈现李光地如何由经学转出理学，以及使理学与经学分离，以综合的方式消弥存于经学中的理学多样性，从而既使脱胎于经学的理学成熟，也促其终结。

8、封。姜姓，炎帝之后。封巨为黄帝师，胙土命氏。夏封父侯国君也，今封邱是也。 

9、谢。姜姓。炎帝之胤。申伯以周宣王舅受封于谢，今汝南谢城是也。后失爵，以国为姓焉。 

10、　　遷移宮是相對位：是探討與顯示一個人在外之順逆吉凶之變化，也就是出外所處的環境好壞，或是出外所遭受之待遇之優劣，可否因外出而逢貴人之幫助，或逢小人之陷害，或因外出肇事，或外出而遭受無妄之災，或意外橫禍，或出外遠行旅遊平安與否？遷移宮更可推算一個人對環境轉變的適應能力之強弱，及一個人才能的發揮與活動力的旺弱，而一個人對外之種種遭遇及人際關係的拓展之利弊得失，必然產生出各種不同程度的反應，此種反應之現象及在處理的手段上，其所遭遇的機運之好壞，也須視遷移宮之好壞而定之，又住所的遷移、職業的變動、旅行或出國等，出外之情形是否順利等等……均應考詳遷移宮之好壞而論之。　　而遷移宮的看法必須配合民俗的改變，及時代潮流的演進加以融合應用，方不失其準確性，萬萬不可一意承襲古代之斷法，否則會有所失之毫釐，差之千里之嘆也！因以前的人一生難得出幾次遠門且交通不方便，而要從甲地到乙地必須爬山涉水翻山越嶺才能到達目的地，而往返之間，必須經過一段很長的時間，其所接觸的層面較狹窄，然而這卻是一個人一生中之大事，但對其事業的成敗並無多大的轉變，而如今科學發達交通方便，隨時皆可出遠門且來回時間很短暫，而接觸層面廣闊，但出外之事雖為人生之小事，然而對一個人之一生際遇的變化及事業的成敗，卻有很大的轉變及影響，望有心研習者能仔細的推敲自可領悟

11、除了时间上的确定，李光地同时说明，划入这一时期的诗，其实是时空交叠的。所谓“《邶》、《鄘》以下之为风”，不只是时间上的成、康而后的列国之诗，也是空间上的西周王化未及之地的诗。李光地讲：

12、(解释)：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

13、如果每件事物都各得其所，那很多东西都可以和谐相处了!

14、(语法)：动宾式;作谓语;指各人都得到满足

15、(注《行露》三章):《郑笺》、《朱传》说备矣。(《诗所》，第147页)

16、秋天来了，村民忙着秋收，可是张三和李四却因争果子吵了起来，最后每人拿走了一半果子，也算是各得其所了。

17、《关雎》三章。文王后妃所自作也。古者朝有外职，宫有内职，外职旷而天工不举矣，内职缺而阴教不修矣。故天则播五行于四时，而月生焉，王则齐家以治国，而后妃主焉。嫔御以下，皆所以佐内理者，如星之助月光也。后妃无妬害之私，极诚求之切，可以章文王刑于之化。周之兴也，有自来已。故《关雎》者，后妃求贤于内也。《鹿鸣》者，文王求贤于外也。家者国之本，故风始而雅继。以至《大雅》之《文王》，则曰:“济济多士，文王以宁。”《颂》之《清庙》，则曰:“济济多士，秉文之德。”呜呼!观以四始之义者，而知急亲贤之为务矣。(《诗所》，第136－137页)

18、执着信息范式，媒体铆足劲追赶。先搞“信息超市”，主要流行于都市报。有信息热点就扩版，鼎盛时，近百版都是常态。网络不普及尚可，一旦普及，公众掉头看：信息超市在网上，海量、实时还免费！同质化竞争，赢家只有一个。网上超市一冲，先垮的是都市报。

19、何俊：诗意与诗义的各得其所——从李光地《诗所》看宋明理学的终结

20、学校课外活动内容五花八门，有音乐、舞蹈、绘画、航模等，同学们可以按照自己的爱好兴趣，各得其所地参加活动。

21、济，即《禹贡》之济水也。匏有叶则未可佩，济水深则未可涉。君子量而后进，如涉者之斟酌其浅深也。

22、观首章，知其合之不正也，是以终离。《易》曰:“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。”夫以阳求阴，以男下女，正也。以泽感雷，非正也。君子知其终敝，而不正者不思其反也。故其爻曰:“女承筐无实，刲羊无血。”然则其过在女矣。圣人存此，示男女苟合之戒。(《诗所》，第176页)

23、此外，在上举的李光地阐明诗义的例子中，还有一个明显的特征，那就是诗义的阐明并没有作抽象的展开，而是以切近生活常识的方式加以表达。通常，与普遍性相关联的是抽象性，这正是诗义所呈现的宋明理学的义理的基本特征。义理的阐明往往依赖于逻辑的推衍，逻辑的推衍因演绎与归纳的区分表现出不同的论证力，但它们的论证力量基于理性的运思则是一致的。但是，李光地以近切生活常识的方式来阐明诗义的特征显然没有过多地运用逻辑，而是直接由诗意切换到诗义，进而以生活常识加以阐明。比如上举注《出其东门》二章例。诗意已定性为嫉淫者之诗，但李光地揭明的诗义却是普遍存在于人的一种心理:“天下之物，有非分之所当者。苟思存焉，虽不求之，而已累其心矣。思不存，则与己无与也，岂独女色一事然哉?”他的论述显然没有逻辑的论证，但读者反观自己的生活实践，显然会接受他揭明的义理。李光地阐明诗义的方法上的这一特征，可以仅仅理解为传统诗教的特殊性使然，因为诗以具体的形象性来表达情感与思想，但也可以理解为整个宋明理学在确立义理，甚至赋名为“天理”以强调理对具体事物的超越性时，始终又致力于将理依附在感性的现实生活中的基本精神。无论是朱熹所强调的理气混合一元论，还是宋明理学津津乐道的“活泼泼地”，都是这一精神的理论表达与生命诉求。由此而论，李光地的诗义阐明如果放在整个儒家诗教的传统与宋明理学的具体理论中加以理解，自然能获得更丰富的义蕴。

24、这一章中，老子提出了作为一个大国在对待别的小国时应持有的态度，即处静、处下，内在的道理即前面所说的“弱者道之用”。

25、都挣着钱了，谁也没有亏本这件事证明做的很有意义？

26、学术聚焦第2期| 张庆熊：现代复杂性社会和全球化背景下中国特色社会科学方法论探讨

27、要命的是，这趋势将愈演愈烈。三大主体蓬勃发展，是有数字技术三大油门。丹尼尔·伯勒斯论述：一是运算处理能力，根据摩尔定律，电脑运算能力每18个月就会加倍；二是带宽，从宽带到光纤，增长速度比运算能力更快；三是存储容量，每12个月就翻番，增长速度更胜前两者。数字技术同时踩着三个油门往前冲，愈来愈快速、方便和廉价，媒体之外的那两个主体：用户和职业生产内容，只会愈来愈多、愈转愈快，信息不过剩，天理不容。

28、　　疾厄宮為壽元位：生老病死是人生必經的過程，一般人論命大多在財官上追逐，其實金錢與名利皆為身外之物，一個人最重要的莫過於健康的身體，如沒有健康的身體，縱然有再多的財富及再大的官銜，一切也是枉然，故疾病災難的預防才是重要的。　　而疾厄宮可看一個人之身體，五臟六腑那個部分最容易產生病痛，若配合福德宮可看心境之愉快、煩惱，即精神狀況之好壞，是否有突然之意外危難等、或因犯陰、或其他之靈病，即是一般所謂的因果病，醫藥上頗難治療且又診察不出病因之病，此必須藉道功、仙佛之力來化解，如不信邪往往皆會拖延時日而無法治療，終變成白痴或精神分裂，此說雖是有點玄奇，但卻是一點都假不了，本人曾經為多人推算，而告以犯陰或因果之靈病，指點其應藉神佛或仙道之功力以治療，結果卻是不藥而癒，此皆賴有緣無緣得之而已！　　要看一個人一生最弱的器官，可能發生之毛病及一切之橫禍，除了本疾厄宮本身之星曜外，亦須審查命宮之旺弱，因命宮是身宮之主，因此有些疾病有時也會在命宮中顯現出來，而福德宮為一人福壽之根基，亦不可疏忽了它的重要性，意外災傷之一切橫禍，往往出現在遷移及父母，因父母宮是相貌宮，主人之身體髮膚破裂損傷之事，而遷移宮主出外之肇事橫禍等，而判斷之訣竅則在人之功力火候與通變之靈感而定。　　如有一些命格不而壽元早促之人，或人本是壽翁之命但卻是孤貧而一無所有，或是該有壽而卻早早就回天，或有因什官但卻病、死之命，這只因無福消受而已，也有因職業工作上所引起之職業病，或因父母親感情之好壞，或因經濟與環境之優劣，所引起之種種現象，皆可由疾厄宮配合命宮、遷移宮、福德宮來推論，但是一切因果及靈病須配合田宅宮來推論，這一切諸君如能多加思考研究，當可悟出其中之奧妙與神奇之處，然一切應以客觀的態度，配合本世紀之社會型態及自然的趨向，如現今醫藥昌明以前難以治療之疾病，現在卻輕而易舉得以治癒，或因其人本該入死限，但即靠藥物苟延殘喘，望學者多加審查應證，當可達於爐火純青之地步而百發百中也！　　

29、郭晓东：因小学之成以进乎大学之始:浅谈朱子之“小学”对于理解其《大学》工夫的意义

30、然而思想境界、人生阅历不同者在山水面前各得其所。

31、《易》曰：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。” 

32、“故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲人事人。"在老子所处的年代，大国和小国并存的割据时代行将落幕。西周时期的几百个诸侯国，到了这个时候只剩下几十个，许多小国在大围的威逼下已经沦为附庸。这些小国尽管保存下来，但是处境更加艰难，它们不但要向大国纳贡，还要分担大国重大工程项目的劳役。而大国不但在态度上轻视小国，还奴役小国的人民，使他们的处境痛苦不堪。针对这种社会现状，老子渴望能够唤醒大国的宽厚和仁慈，试图通过自己的力量改变社会现状。

33、两种碎片化交织而加深，假新闻→阴谋论→群体极化，就是交织加深的缩影。

34、《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耜耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实。” 

35、《衡门》三章。依《朱传》。〇人能常在衡门之心，则无入而不自得。(《诗所》，第216页)

36、与语境还原、诗三百各得其所的追求相应，李光地对音训也尤有选择，其门生陈万策序《诗所》，专门标示了这一点：

37、共同经验优先。转换范式，当然不限于传统的“把关”，它实质是把技术优先的信息范式，转为人优先的意义范式。人包括传媒人和受众。先说受众，众强调整体，强调“众”，对照新媒体尤其重要。多米尼克·吴尔敦说：“网络首先聚合的是那些持有相同观点的人，这是它的威力和诱惑力之所在……也是为什么那么多人愿意进入网络的缘由——我你他她都有自己的朋友圈，各得其所、其乐。

38、邪，余也。《传》曰:“归邪于终。”古法朔虚闰余，多归之十二月。十二月，一岁之终。余分闰位，又一运之终也。既亟只且，言其时已迫也。(《诗所》，第165页)

39、协议达成，两个球员都各得其所。加拉斯立刻坦率而直接的向他的前教头发难。

40、郑向敏：《中国古代旅馆流变》，厦门大学1999年博士学位论文。