2023最新qq早期经典昵称精选131个

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1、中国早期经典的作者不仅存在着职业通称和著者别称的混淆,而且还存在着群体著述却个体署名的现象。对此,学者们早有共识,如《尚书》、《周易》、《仪礼》等等,当为群体所著所记所编,《论语》  也是孔子的弟子与后学们相与论纂而成。有些著作的署名虽为个体,但实际情况也可能是群体。此类情况比较普遍,此处无须赘述。但既然是群体著述而署名个体,具体到每一部书中的实际形成情况便千差万别,争论甚多。如《庄子》一书,《汉书》中题名庄子,但并非个人专著,而是庄子及其后学所作。那么，究竟哪些属于庄子所著,哪些是其后学所著?没有明确记载。人们一般认为《内篇》七篇为庄子本人所作,《外篇》和《杂篇》则为其后学所作,理由是《内篇》的观点基本统而且各篇之间有一个清晰的逻辑关系,文章风格一致,理应为庄子所作;《外篇》、《杂篇》内容驳杂,自然是其后学所作。但是有人则认为,正因为《内篇》在内容和形式上太整齐划一了,从篇题上看就属于晚出,而且,司马迁在《老庄申韩列传》中所提到的《庄子》一书的篇目,如《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等,恰在《外篇》和《杂篇》,因此《外篇》和《杂篇》更能体现庄子思想的最初面貌。孰是孰非,到今天并没有解决。《墨子》一书,本就是墨家学派著作的汇编,现在一般都认为,《墨子》一书并非墨子自著,而是其门人后学辑录与编撰的。今存《墨子》一书,有文章53篇,大致可以分为五组,各组之间内容不同,行文有异,产生时间有前后。史称墨子死后,其学说分为三派,《墨子》一书中的文章,起码应该包含这三派的论述。可是具体哪一篇为何派何人所作,已经无从知晓。而《孟子》一书,据《史记·孟子荀卿列传》:“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”,则应该是孟子和他的学生万章等人共同完成的。再具体深究,这七篇之作,究竟哪篇为孟子所撰,哪篇为他的学生们所撰,还是每一篇都是共同讨论修改的结果,后人都不知晓。《吕氏春秋》一书,更是“吕不韦乃使其客人人著所闻,集论以为八览、六论、十二纪,二十余万言”,在这里,吕不韦究竟是否参与了具体写作都成问题。按我们今天的著书体例,此书应该题为“吕不韦主编”才对。经当代学者的研究,现存先秦诸子的著作,大多数都很难说是个人独立之作,都可能有后学、门人或者其他人记录编写的情况存在。

2、中国早期经典著述也有独特的传统,就是世代传承的群体撰述,如《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》等,都是历代的王朝史官、礼官和乐官共同书写并经过长期编撰的结果。这种情况到汉代仍然存在,如司马谈父子相继为史官,司马迁就曾自豪地宣称:“司马氏世典周史。”《史记》实为司马迁父子二人合著。如果我们考虑到中国早期著述独特的世代传承的撰述传统,并且把司马谈父子作《史记》当作一个范例的话,也许可以为我们解决左丘明其人以及其与《国语》、《左传》之关系,找到一个新思路。按《论语·公冶长》:“子曰:‘巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。’”以此而言,这个左丘明,应该是与孔子同时且比孔子年长的人。但是如果据《史记》、《汉书》中说左丘明据孔子所修《春秋》而作《左传》的话,这个左丘明应该比孔子略小。《左传》记事的最晚年限是鲁哀公二十七年,为孔子去世之后11年(前468),而在这一年里所记的最后一件事是鲁悼公四年智伯围郑,发生于前464年,距孔子去世已经15年。由此我们推测,左丘明很可能是鲁太史中的杰出代表,因而被后人当作是鲁太史的代称和《左传》的作者。而《国语》记录的范围,上起周穆王西征犬戎之事,约在前947年,下至智伯被灭(前453),其记录的下限比《左传》还要晚11年。《国语》所记录的主要是各国贵族大夫在发生国家大事和朝聘、宴飨等重要活动中的建言、讽谏、辩说、应对之辞。从这一点看,《国语》更应该为史官世代传承之作,到了后来,左丘明才被当作鲁太史的代名而同样被后人视为《国语》的作者。

3、哥的霸氣荍不住

4、说说：后来发现不是自己的争取也没用。

5、最后的瞬间

6、说说：我尝试着绕开那些悲痛，却也错过了所有欢喜。

7、签名：我和你的关系大概就是初见动了心，再见痛了心。

8、　　一别便不再见

9、　　妄徒之命(qq早期经典昵称)。

10、　　年华似水゛

11、↓↓↓

12、　　冬屿

13、笙歌醉梦间℃

14、三寸旧城七寸执念

15、说说：我只想再见你一次，往后便绝口不会提起你。

16、坑蒙拐骗样样会(qq早期经典昵称)。

17、暮色恋伊人

18、我们知道,从一般常理来讲,无论中国早期的书写属于王官职事还是私家著述,也无论仅仅为了记事记言还是为了表达个人思想或言志抒情,总之,既然这些著作都是由人写下来的,它就应该或多或少地体现书写者的主体意志。我们要把这些经典当作历史文化进行研究,获取其中的丰富内容并且做出有效解读,就免不了要涉及书写主体,探寻其著述的理由和创作者的主体意识,自然就要讨论作者问题。所以,经过近一个世纪的讨论,虽然许多学者都已经认识到这个问题的复杂性,仍然还是执著于寻找那个作者,因为这个问题不可回避。自20世纪后期以来,随着以马王堆帛书、郭店简、上博简、清华简为代表的一大批出土文献的大发现,为这一争论增加了新的材料和新的话题。如《孔子诗论》被发现之后,学界马上就对其作者问题进行了热烈讨论。有的人认为作者是孔子,有的人认为是子夏,有的人认为是子羔,有的人认为是子上,有的人认为是不知名作者。而陈桐生则认为:“《孔子诗论》的成书年代大致在子思之后,孟子之前,它的作者是专治《诗三百》的儒家经师,与讲心性学说的子思派学者有紧密的学术联系。”相比较各家观点,陈桐生关于《孔子诗论》作者问题的研究显然更切合中国早期经典的传承实际,因为他考虑了更为复杂的因素。但是从最终的学术目标来说,陈桐生还是要为《孔子诗论》寻找一个像后世著作一样明确的作者,这与他前面的论说是矛盾的,最终又重新陷入了传统思维的困局。如上文所言,中国早期经典作者表现形态有四种情况,或没有具体作者,或作者记载模糊不确,或职业通称与作者别称混淆,或群体著述以个体方式署名。所以会出现这种情况,源自当时的书写制度和撰述传统与后世有异,早期作者的个体著述意识尚未成熟。这说明,在先秦时代基本上并不存在如后世一样著作权十分明确的“作者”。

19、南风知我意

20、签名：雨里啊！真的有一百种心情。

21、由于受物质条件和技术水平的限制,中国早期的书写权力掌握在少数人手中。巫史作为中国古代最早的文化阶层,他们也是中国早期文献的主要书写者。书写由此而成为他们的职业并代代相传。这其中史官的作用尤其重要。这些史官中不乏有杰出者,如周王朝的内史过,楚国的左史倚相,但是大多数人并不以个体出名,而是代代以官号相称。于是我们看到,在中国早期经典的署名当中,就出现了职业通称与著者别称相混的现象。

22、沵留给涐得记忆

23、说说：我的心奇迹般万物生长，后来你来这走了一遭然后这里荒芜寸草不生。

24、月圆花缺…

25、签名：多想告诉你，其实我过得没那么好。

26、我们知道,中国的文字发明很早,文字发明的首要目的就是为了记事记言,即寻找一种物质载体,把先民们认为值得记住的东西用物质的形式永久地保存下来。现存中国最早的文字是甲骨文和金文,甲骨文本是殷商王室的占卜记录,商周铜器铭文则以记录赏赐功劳为主。它们都属于中国早期记事,严格说来算不上著述。而传世的最早经典文献,如《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》等,是先民早期生活、思想、情感的记录或经验总结,它们之所以没有具体著者,也因为它们本来就不属于个体著述。所以,对于这些早期经典而言,本来就不存在这方面的争议。作者问题之所以产生,首先是与个体著述意识的萌发紧密相关的。

27、孤久则安

28、嘉慕

29、我们知道,在中国早期,文字和书写是被上层社会垄断的。有条件进行文字撰述的,主要是王朝与之相关的各类文化官员,如从事占卜的巫,从事记事的史,从事礼乐的乐官等等。书写是他们的职业,但书写的内容并非为他们所有。如甲骨卜辞,有专门的刻写工具,需要有书写的技术,还有“习刻”的甲骨出土,说明在当时就有专门的书写者。史官传统更是源远流长。《周礼》中所记录的以“史”为职者甚多,其中与书写制度有关的“史”则是其中重要部分。《天官冢宰》:“宰夫之职,掌治朝之法。……掌百官府之征令,辨其八职……六曰史,掌官书以赞治。”《春官宗伯》:“大史掌建邦之六典,以逆邦国之治。”“小史掌邦国之志,奠系世,辨昭穆。”“内史掌王之八枋之法,以诏王治。”“外史掌书外令,掌四方之志,掌三皇五帝之书,掌达书名于四方。若以书使于四方,则书其令。”“御史掌邦国都鄙及万民之治令,以赞冢宰。凡治者受法令焉,掌赞书,凡数从政者。”虽然《周礼》为后人所记,有理想化成分,但是与其他典籍相互参照,仍然可以看出史官记录在早期王朝中的重要性。《国语·周语上》有内史过,生在惠王、襄王时,襄王时还有内史兴,二人均为周王重臣。《左传·庄公三十二年》和《僖公十一年》也记载了惠王与内史过的谈话,《左传·僖公二十八年》还记载有周王的内史叔兴父,《文公元年》和《文公十四年》中还有周王内史叔服。此外,《桓公二年》、《襄公十年》还提到了没有名字的“内史”。如我们前文所引,当时各诸侯国都有自己的史书《春秋》,都由史官所著,与各诸侯国的兴盛衰亡相终始,大多数都有几百年的时间。但是历史上很少留下这些史官的名字,他们也不享有这些史书的著作权,记事只不过是他们的职责而已。这应该归因于当时的书写制度。

30、谁伴我闯荡!

31、暄妍

32、妍姿

33、说说：给过我最痛伤痕的那个人，却是我为他付出过最多的那个人。

34、签名：我对你仍有爱意但我无能为力。

35、╃说了再见メ

36、谁偷了我的梦

37、伊人浅笑最倾城

38、签名：原来没有争吵也会散场。

39、签名：明明万箭穿心却笑着说没关系。

40、杀迩の骄傲

41、奈何桥、摆摊

42、　　苍景流年

43、ヽ此生不换的执着

44、说说：你总能一秒让我的心情跌入谷底。

45、　　最难以面对

46、　　仅一夜美梦ヽ

47、以上我们对中国早期经典作者问题的复杂性进行了初步解释,可以看出,中国早期经典著作的作者问题之所以复杂,关键源自于那个时代的书写制度和群体撰述传统,源自于那个时代的个体著述意识尚不成熟。这本身也是中国早期文化中产生的独特现象,值得我们充分重视并进行研究。同时,这也意味着中国早期经典作者问题研究的难度之大,那么,为什么近百年来的学者们还一直热衷于此呢?

48、说说：下定决心要做的事要保持不动声色却满心澎湃。

49、　　听不够的曲调

50、梦寄相思何人顾

51、说说：不敢再像爱你那样去爱另一个人了。

52、混世小仙女

53、说说：或许经常笑的人是在用最美的方式在难受。

54、　　黯然酸楚的戏码@

55、出自：《望庐山瀑布》，“日照香炉生紫烟”，转了个音。

56、patience.RememberthehoursIspentteachingittoyou.If，whenIspeaktoyou，Irepeatthesamethingsthousandandonetimes…Donotinterruptme…listentomeWhenyouweresmall，I hadtoreadtoyouthousandandonetimesthesamestoryuntilyougettosleep…WhenIdonotwanttohaveashower，neithershamemenorscoldme…

57、说说：喜欢你不知出产日期更没有保质期。

58、笙歌相知起

59、再回头若离开。

60、　　沉默如谜语≈

61、　　人生如梦

62、签名：除了你其他人都是将就。

63、流苏复流苏︶

64、心裏某个地方

65、活着真没意思

66、图8西周编钟与铭文

67、签名：我们都曾不堪一击，但终将刀枪不入。

68、签名：夜晚太容易让人想重新来过。

69、中国早期经典作者的问题之所以如此复杂,我们还需要从中国早期著述意识发展的角度加以认识。

70、　　梦绕魂牵。

71、　　锦上添花

72、　　千言万语　≈

73、第二种是“经典阐释体”。孔子对经典的阐述,最有代表性的是《诗经》,《论语》中有多条记载。上博简《孔子诗论》的发现,让我们有幸看到了更多的孔子关于《诗经》的论述。《孔子诗论》出土有残缺,整理过程中对各简顺序的文字认定也还存在着一些争议,最初甚至连此文献是否为孔子所作也有争论。《孔子诗论》的内容丰富,有对具体篇章的解说,更有对诗之义理的分析,从文体学的角度来看,是最有代表性的早期经典阐释体。我们把它同《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《毛诗序》等经典阐释著作相比较,可以明显地看出它们之间的共同特点。同时,再仔细将其和《礼记·缁衣》、《易传》等进行比较,会清楚地发现,孔门后学是如何将经典阐释由语录体逐渐演变成长篇专论的。在先秦著述中,《周易·系辞》、《礼记》中的《大学》、《中庸》等,则代表了最早的从经典阐释体中发展而成的专论式文章。

74、给不了的幸福

75、我们这里所说的中国早期经典,指的是先秦时代留下来的传世文献。这些文献以“五经”和“诸子”为代表,是中华文明的精神渊薮和无价之宝,经过汉代人的整理保存下来,对后世产生了巨大而深远的影响。在从汉到唐的这一时期,这些经典在人们心目中始终处于很高地位,所谓“经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也”(刘勰《文心雕龙》语)。虽然由于时代久远,记载缺失,人们对这些经典在先秦时代的书写与传承过程所知甚少,但是很少有人对其进行质疑。宋代以后兴起了辨伪考证之风,开始了对中国早期经典的考证,主要包括两个方面,第一是经典本身的真伪,第二是作者是否可靠,两者都取得了丰硕的成果。近年来,随着一大批先秦简帛文献的出土和学术研究的深入,关于中国早期经典的作者问题,重新成为关注热点,有的从出土文献角度切入,有的从文学理论角度切入,有的从外国学者视角切入。这说明,关于早期经典的作者问题,远非通过简单的文献比对就可以弄清,其背后潜藏着复杂的学术背景。由此,我们可以把中国早期经典作者的复杂性称为一种文化现象。通过这一文化现象的研讨,进一步认识早期作者在经典生成和中华文化建构过程中所发挥的重大作用。由于这一问题复杂,本文所论未必全面,仅以此求教于海内外方家。

76、白衣无言殇

77、眼中星河已尽

78、无论从书写制度还是撰述传统来看,群体撰述都是中国早期经典最主要的撰述方式。那么,为什么我们现在所看到的这些古书往往被认为是某某所撰呢?这可能是因为后人从《汉志》著录方式所引起的误解。如《汉书·艺文志》载:“《公羊传》十一卷。公羊子,齐人。”颜师古注:“名高”。余嘉锡对此解释说:“古书之题某氏某子,皆推本其学之所自出言之。”也就是说,《汉志》的这种著录方式,只是意在说明《公羊传》一书之得名与“公羊子”有关,但是并没有明确说此书就是“公羊子”自撰。其传授系统,按唐徐彦疏引戴宏序所言:“子夏传与公羊高,高传与其子平,平传与其子地,地传与其子敢,敢传与其子寿。至汉景帝时,寿乃共弟子齐人胡毋子都著于竹帛。”《四库全书总目提要》据此再做考证,进而指出:“今观传中有‘子沈子曰’‘子司马子曰’‘子女子曰’‘子北宫子曰’,又有‘高子曰’‘鲁子曰’,盖皆传授之经师,不尽出于公羊子。定公元年传‘正棺于两楹之间’二句,《谷梁传》引之直称‘沈子’,不称‘公羊’,是并其不著姓氏者,亦不尽出公羊子。且并有‘子公羊子曰’,尤不出于(公羊)高之明证。知传确为寿撰,而胡毋子都助成之。旧本首署高名,盖未审也。”这个考证辨析是非常好的,但是《四库提要》写这一考证的重要目的,并不是强调这部书的群体撰述性质,而是要说明旧题《公羊传》的作者为公羊高是不对的,认为此书“确为寿撰”,应该题为公羊寿才对。但是从实际情况看,既然在这部书的撰写过程中有那么多人的参与,正确的提法就应当是公羊高等人群体撰述才对,将这部书的著作权归于最后的撰述者公羊寿的方式也是不妥的。这是典型的将群体撰述误题为个人撰述的现象。

79、说说：委屈就像吞进了玻璃的碎片，满口鲜血却吐不出来。

80、说说：哭了很久也没想明白，怎么放弃一个人。

81、　　夣毁三百次/

82、首先源自于中国早期的书写制度和撰述传统。

83、youwanted to thatyouwanteRememberwhenIhadtochase youwiththousandexcuses 

84、　　旧人不复

85、闯入心境

86、经典网名昵称

87、耍赖丶狠优雅

88、南柯一梦空荒年゛

89、宛芳

90、以上所录,虽然经后人考证,作者问题值得怀疑,但是其书与所属作者之间毕竟有紧密的联系,班固在《汉书·艺文志》中这样著录自有原因。用余嘉锡的话说:“古书之题某氏某子,皆推本其学之所自出言之。《汉志》本之《七略》,上书某子,下注某名者,以其书有姓无名,明此所谓某氏某子者,即某人也,非谓其书皆所自撰也。”至若《汉志》所录另外一些著作,其作者的真实性连班固也表示怀疑。如“《太公》二百三十七篇。吕望为周师尚父,本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。”“《文子》九篇。老子弟子,与孔子并时,而称周平王问,似依托者也。”“《黄帝君臣》十篇。起六国时,与《老子》相似也。《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。《力牧》二十二篇。六国时所作,托之力牧。力牧,黄帝相。”

91、签名：你的野心很大所以没资格停下。

92、现存中国最早的书写文献往往没有具体作者。《汉书·艺文志》载六艺古经，在书目下都没有作者名字。只是在后面的叙述中提到了相关人物，如《易》的产生是伏羲始作八卦，文王演六十四卦，“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”。在这里，伏羲显然不是《周易》的作者，他只是传说中八卦的发明者;传说文王演为六十四卦，但是六十四卦每一卦的卦辞，386爻每一爻的爻辞到底是谁而作，也没有明确记载。古代一般认为孔子是《易传》的作者，但是现代也有人怀疑，因为在原典之中并没有作者名字显现。《尚书》也是如此，虽然它所记录的是帝王的言行和故事，但是文字为谁所记，并没有明确记录。按班固《艺文志》所言:“故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”若按此说，孔子也不过是最后的编者。《艺文志》又言:“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》”，由此而言，不同的时代就有不同的左史官，但是具体到每一篇，是由哪一位左史官所记，我们也不清楚。更何况，《尚书》一书以记言为主，如果我们相信《尚书》是左史官所记载的帝王之言，左史官也只是一个记录者，其实也算不上作者。如《无逸》一篇，记载的是周公训戒成王的话。那么，这篇文献的作者，应该算作周公还是记录者呢?话是周公说的，后世也都把它当作周公的言论而引用，可是《无逸》所录应该不是周公的原话，而是经过记录者书面加工的话。可见，对于《尚书》诸篇的作者问题，我们是不能用今天的观点来判断的。《诗》的情况更为复杂，作者不清楚，编者也不清楚。按《汉书》的说法是“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇”，但是据相关史料，我们知道“诗三百”早在孔子之前就已经有了基本的规模，孔子究竟在《诗经》的编辑过程中做过多少工作，一直存在着争议。说到具体诗篇，《诗经》中有三首诗提到了作者名字:《大雅·崧高》“吉甫作诵，其诗孔硕”。《大雅·烝民》“吉甫作诵，穆如清风”。《小雅·巷伯》“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之”，但是在《诗经》标题下从来都没有署名作者，只有《毛诗序》里面才提到。可是《毛诗序》说到其中的好多诗篇的具体作者，大多数都缺乏相关的材料作为辅证，因而多受后人批评。作为最早的礼类经典是《仪礼》，在现存先秦两汉典籍中没有留下相关记载，究竟为何人所写何人所编，连汉代人都不知晓。可见，春秋以前的著作基本不知作者之名，这是一个客观事实。

93、签名：以后做不到的事就不要说出口了。

94、白衣无言殇

95、春江”花月夜

96、说说：那些掏心窝子的话我一句都不想说了。

97、ㄟ守护伱

98、由此可见,中国早期经典的作者问题之所以复杂,从另一个方面讲是因为先秦时代尚不存在明确的个体著述意识,自然也就不会有明确的个体作者,在相关的历史记载中,留下来的作者信息也极其有限,他们与中国早期经典也存在着远较后世更为复杂的相互关系。所以,我们不能以后世的著述观念来考证先秦经典的作者,而应该将其视为一种特殊的文化现象来认识。

99、给n1依靠★

100、赵敏俐，首都师范大学燕京人文讲席教授，主要研究方向为中国古代诗歌，中华文明与早期书写。

101、出自：《雪梅香》，雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。

102、签名：未曾拥有谈何失去。

103、文艺痞子

104、(本文图片均为作者提供)

105、说说：我即是狂澜也是无人能扑灭的火花。

106、甜吻

107、失望的是我

108、　　用歌声诠释。

109、好听的古文言网名有以下取用于古诗文：

110、随风飘ok(

111、长不大的小祖宗

112、爱巳過剘

113、说说：最糟糕的是不知道是等待还是放弃。

114、寂寞悲歌

115、是公司00来公司第三个认识的人，这是对缘分的敬重。

116、签名：走最长远的路，爱最值得的你。

117、　　躲不掉我自己

118、离人唱挽歌

119、图6西周晚期的金文

120、曾经最恬美、

121、　　夜深人未静ゅ

122、浅笑 ‖

123、幸福D季节

124、为伊判作梦中人

125、　　花蝶

126、久别辞

127、兮以城空°

128、孤独的狼

129、中国早期经典中还有更多的著作，虽然标明了作者，但是有关作者的记载却是模糊不清的。如《晏子》、《管子》、《老子》、《邓析》、《关尹子》等，书名与人名相同，但是这些著作是否为他们个人所著，历史上都没有明确记载。如果参考相关文献进行综合考证，这些作者的署名都有问题。据《汉书·艺文志》载:“《晏子》八篇。名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有《列传》。”但我们知道，现存的《晏子春秋》一书，乃是有关晏子故事的辑录，全书基本上都是以第三者的口气进行叙述，并且带有很强的传闻性质。我们现在所看到的《晏子春秋》一书，是西汉时代刘向去其重复而重新编定的。据1972年临沂汉墓出土的《晏子》残篇，可以肯定刘向整理的这些材料出自先秦，但作者却不会是晏子本人，《汉书·艺文志》的话也有些模糊，没有明确说此书作者就是晏子，所以后人一般都认为“其单篇作者可能分别是晏子后人宾客及民间史家”。《管子》一书的情况与之相类,《汉书·艺文志》说:“《管子》八十六篇。名夷吾,相齐桓公,九合诸侯,不以兵车也。有《列传》。”但是据后人研究,此书只是管子学派的著作汇编,产生时代可能在战国中期,而不会在孔子之前。它同样是在西汉刘向时代才最后编成的。现存《老子》一书,据司马迁《史记》所言,“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”可是司马迁本身对这一说法也不敢肯定,他接下来又说:“或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”接下来又引周太史儋的传闻说:“或曰儋即老子,或曰非也,世莫知然否。老子,隐君子也。”《汉书·艺文志》中并没有专门列出《老子》一书,只是著录了“《老子邻氏经传》四篇。姓李,名耳,邻氏传其学。”可见这个本子是与邻氏的注本合一的,在老子诸多版本中占有什么地位不得而知,而汉代以后传世本中年代最早的是《老子》河上公本,在《汉书·艺文志》中偏偏不录。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》,与传世本有很大不同。这些都说明,《老子》一书是否为早于孔子的个人著述,甚至连老子其人的存在都有好多疑问。又《汉书·艺文志》载:“《邓析》二篇。郑人，与子产并时。”“《关尹子》九篇。名喜,为关吏,老子过关,喜去吏而从之。”但两书都有后世附会之嫌,《四库全书总目提要》均有辨析。

130、季末╮花未开