道家静心三诀58句精选

道家静心三诀

1、《经》说：“一物含着五采，永远作仙人禄。”(一作药)这是金液大还丹。

2、观光“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。

3、道是道家的宇宙观和世界观的根源，老子认为世界是由道产生的，道就是宇宙的起源。太上老君化身成为老子，成为三清之一的道德天尊，太上老君是道，老子是德，负责教化世人。世界上所有万物的运行，这些都是由道来决定的，道就是规律，这也是老子思想中最为精彩的部分。

4、为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守数息等等。(道家静心三诀)。

5、这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；

6、也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；

7、心可成佛，心可成道；心亦碍佛，心亦碍道。就其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即心非佛，即心非道。前者就真心言，后者就凡心言。前者心心无念，后者心心有念。故夹山密公云：「心本是佛，因念起而漂沈；岩实不移，因舟行而鹜骤。」众相现而本体不动，声色俱而不随不坏；如雁过长空空无迹，影沈寒水水无心；但自得真心自体矣。」

8、清心诀(道家)：清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成！

9、古歌道：“借问为何有我身？不离精气和元神，我现在说破生身理，一粒玄珠是嫡亲。”那神和气精，三品上药，炼精成气，炼气化神，炼神合道，这是七返九还的要道。红铅墨汞，木液金精，朱砂水银，白金黑锡，金公姹女，离女坎男，苍龟赤蛇，火龙水虎，白雪黄芽，交梨大枣，金乌玉兔，乾马坤牛，日精月华，天魂地魄，水乡铅，金鼎汞，水中金，火中木阴中阳，阳中阴，黑中白，雄中雌，异名多象，都是比喻。那么究竟什么叫做药物呢？说：“修丹的关键，在于玄牝，要想立玄牝，先固本根。”本根的本就是元精。精就是元气所化，所以精气一体。以元神居之，三者就聚而为一了。杏林驿道人说：“万物生都是死，元神死又生。以神居气内，丹道自然可成。”施肩吾先生说：“气是添年药，心是使气神。如果要知道行气主，就是得仙人。”如果精虚就会气竭，气竭就会神逝。《易》讲：“精气为物，游魂为变。”要想再次命归根，不也是困难了吗？玉溪子说：“用元精未化的元气来点化至神，神就会有光明，而变化莫测了，名叫神仙。”这都是表明身中的药物，不是借外物而为之。但是产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。以前从师那儿听说；“西南的地方，土叫黄庭。恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，只要向华池仔细找寻。这是产药的川源。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘，劝您终日默如愚，炼成一颗如意珠。这是采药的时节。天地之先，无根灵草。一意制度，产成至宝，大道不离方寸地，功夫细密要行持。这是制药的法度。心中无心，念中无念，注意规中，一气还祖，息息绵绵无间断，行行坐坐转分明。这是入药的造化。清净药材，密意为元。十二时中，气炼火煎。金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。这是炼药的火功。”大抵玄牝是阴阳的源头，神气的宅第。神气是性命之药，胎息之根。胎息是呼吸之祖，深根固蒂之道。胎是藏神之府，息是化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成；息不得胎，神无主。愿来人未生时，漠然太虚，父母媾精，其先兆才见到，一点初凝一念。纯是性命混沌，三月玄牝立了。玄牝已经立，系如瓜蒂。婴儿在胎，暗注母气，母呼也呼，母吸也吸。凡百动荡，内外相感，知道什么？明白什么？天之气混之，地之气混之，只要有一息在这儿。到期就育，天翻地覆，人惊胞破，如行大巅失足的样子，头息足撑地出来，大叫一声，即忘其息，所以随性随情不可以拘束。何况乳来沃其心，巧来玩其目，爱来牵其情，欲来化其性，浑然天真散之，物者都是了。胎的一息，不要再守了。神仙教人修炼，一定要想返本复初，重新生五脏，再次立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀讲：“专气致柔，能如婴儿。除垢止念，静心守一。外想不入，内想不出。终日混沌，如在母腹。”神定来会于气，气和用来合神，神就气而凝，气炼神而住，在寂然大休歇的场合，恍惚无何有之乡，灰心冥冥，注意一窍，如鸡抱着卵，似鱼在深渊。呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息。守没有所守的，其息自住。得到这息住，(泯目)然若无。离心于心，无所存注。杳冥之内，只觉得虚空之中，灵是造化的主宰，时节如果到了，妙理自然昭彰。药既然生了，火才出来。所以采药的时候，称它为坎离合；火出的时候，称它为乾坤交。那坎离之合，就是万象内攒于丹鼎，在那儿立基，百日之间见到它。那乾坤之交，是一点下降到黄庭，在那儿立基，百日之后见到它。当这个时候，身心混融，与虚空等，也不知道神之为气，也不知道气之为神，也不知道天地怎么样，也不知道我是什么东西。如太虚之未分，如三才之未露，浑沦凝结之未凿，动静阴阳之未形，忽然一点灵光，朗如虚空生白的情状。像这样的奇妙，不是存想，不是作为，自然而然，我也不知道其所以然而然。

10、春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，道家也就是道家思想。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然。

11、   白玉蟾祖有言：「大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。」又云：「薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑小以养德，守清静以养道。」而老子之学，则纯以清静无为为主旨。

12、这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状(大指相互在另手的手心，就是太极图的两个眼睛，用来接通自身阴阳二气)，其余四指代表“八卦”，两手一阴一阳，故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。

13、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道)、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》。

14、人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。

15、进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。 

16、练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。

17、如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。

18、学校里的考场上可以有59分，人生的考场上决不允许不及格。

19、心咒又称宁心咒、清心咒。众生皆烦恼，烦恼皆苦。烦恼皆不生不灭，不垢不净，不增不减。有形者，生于无形，无能生有，有归于无。境由心生。

20、静心咒，这个应该可以起到一些心理安慰作用。

21、清心诀(道家)：清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成！

22、此式为收功动作。散开意念后，两腿收回盘坐或不收回均可。双手掌互相搓热，双手用手掌在脸上从上往下按摩。

23、    张三丰《玄机直讲》曰：呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾。一合一辟，一来一往，行之一七二自然两肾火蒸，丹田气暖，吸不用调而自调，气不用练而自练。这是顺腹式呼吸。逆腹式呼吸是：吸气小腹内收，丹田之气随意念上升至中丹田，鼻吸之气下行至中丹田，呼气时小腹鼓起，吸入之气随意念，由中丹田下降至下丹田，同时，胸之浊气由鼻呼出。

24、古往今来，冰一直是寒冷的，可是世间万物还是很平静；

25、身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；

26、坐功入静练得好，可以一静治百病。练功能补气还原，对心脏病、肝病、高血压、肺病、脑血管病，胃肠病、胆病、糠尿病、白血病等多种疾病的防治，都有作用和益处，可以称之为诸病同除。

27、卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；

28、    张三丰《玄机直讲》曰：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不既不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。”此为意守丹田。

29、就好角盖房子一样，先要打好地基，才能修造完成，因此谓之“筑基”。

30、更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。

31、在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。

32、入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；

33、道家修炼筑基法，先从开始。其实修炼过程的每一小功夫，都离不开静功的作用。

34、外息诸缘，内心无喘；内外俱泯，能所变绝；久久自可入道。清时能见性，静裏好参玄。

35、王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”

36、儒门以“执中”为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以“守中”为心法，丹道门庭修链更有“守中”与“守中黄”一诀法，心口相传。佛家亦倡“中道”，主舍空有二边而行中道，最後虽主“中亦不立”，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为三家共法。泯外守中之先，第一步须行“制外存中”法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以“规其中”，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以“中窍”为千古不传之“圣窍”与“道窍”。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。

37、因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸。

38、鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。 

39、放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；

40、入静调息二十分钟之后，双手掐子午诀(即左手拇指掐本手中指尖为午诀，右手拇指从左手虎口插入，按在左手第四指根纹子诀上，其余四指合抱在外，成双手合掐子午诀式)，放在小腹前。心存呼吸，意守玄关，呼吸自然。

41、《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、《列子》、《六韬》、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)。

42、再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。 

43、其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。

44、　　理一道人云：「当坐时，欲求能静，务宜万缘放下，一念不生，是非莫问，人我两忘，百恶俱息，八风不动。」另有八字工诀，即凝神寂照，一灵独觉。初下手，切宜注重心息。

45、    张三丰曰：“容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性天愈纯，”《悟真》云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”只有心性纯净，才可论修丹之事。这是外修。内修要做到心静无妄念，首先要垂帘塞兑，目不动则心不移，耳不听则神不移。

46、六祖有言：「心迷法华转，心悟转法华。」又云：「无念念即正，有念念成邪。」心迷则心生，心悟则心寂。心生则念生，心息则念灭。我息一切心，即无一切念。我无种种心，即无种种念。修行人如能七日七夜不动念头，即可得正道。古德云：「诸人心心不息，念念无住。若能於不息处息，於念处无念，自合无生之理。」此是寂心息念一法。永嘉云：「凡俗多於事碍理，境碍心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。」此亦即寂心息念一法。

47、古歌说；“圣人传药不传火，从来火候少有人知道。”所谓不传，不是秘而不传。因为采时称它是药，药之中有火；炼时称它为火，火之中有药。能够知道药而收火，就一定可以见到丹成，自有不需要传而知道的人了。诗说：“药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳的道理，火药一处详。”这是其含义。后人困惑于丹经不能顿悟，听说有二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，长生三昧，阳文阴武等说法，一定要穷究哪一个是火，哪一个是候，疑心一产生，种种作相，虽然得到药物的真，懵然不敢烹炼。殊不知真火本来没有候，大药不计斤。玉蟾说：“火本南方离卦，离属心。心是神。神就是火，气就是药。神不乱，气归神，用火炼药而成丹的，就是用神驭气而成道。”如此说法，分明直截，夙无仙骨，诵为空言，当面错过，深可叹息。但火候口诀的关键，特别应当在真息中求得。因为息从心起，心静息调，息息归根，全丹之母，《玉帝心印经》所讲“回风混合，而日功灵”的就是这个。《入药镜》所讲“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝”的就是这个。海蟾翁所讲“开閤乾坤造化枢，锻炼一炉真日月”的就是这个，丹阳子所讲“神火夜煮铅汞髓，老龙吞尽祝融魂”的就是这个。为什么呢？真人潜在深渊，浮游守规中，一定要用神驭气，用气来定息，橐龠之开閤，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然，专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存。像妇人的怀孕，像小龙的养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯料，打成一片，动静之间，更应该消息。念不可兴起，念兴起就会火炎；意不可散，意散火就会冷。只要使其无过不及，操舍得中，神气相抱，一意冲和，包裹混沌，那叫火。种种互相延续，丹鼎常温，没有一息的间断，没有毫发的差异。像这样来炼，一刻有一刻的周天；像这样来炼，一百天就叫立基，像这样来炼，十月就叫胎仙。后来达到元海阳生，水中火起，天地循环，造化反复，都不离一息。何况所谓沐浴温养，进退抽添，其中都密合天机，暗中符合造化，初不容吾力。没有子午卯酉的规定，没有晦朔弦望的时节，没有冬至夏至的分别，没有阴火阳符的区别。如果说起它的时辰，那么一天内十二个时辰，意所到都可为。如果说起它的妙用，那么一刻的功夫，自会有一年的节候。一年的功夫，可夺天地三万六千年的气数。要知道“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，这是平叔之有目标的言论，“昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候”，这是高象仙的正确论调。呀！圣人传药不传火的宗旨，在这儿完结了。如果说它是药自药，火自火，那么我不知道。

48、南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒昏头昏脑。”

49、老子的《道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。

50、春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

51、小毛病往往可以导致大麻烦。细节决定成败，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。　　

52、此动作也叫“以意排浊”。当“意守玄关”做完后，两腿伸直，双手分开，分别放在左右两膝上，手心向上。舌尖放下，嘴也张开，双眼睁开，目视两足尖。

53、《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、《列子》、《六韬》、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)。

54、其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。

55、坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；

56、老君曰：「夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心，首须摄念归静，行住坐卧，皆能存心於内而不离腔子裏，返居神室，而无思无虑，无念无欲，寂然不动，方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂，内守无为，而不放失其本心良心，则自可彻见先天之灵明真心矣。道家习静，首在求此真心为用。真心之用，为无用之用，无用之用中藏大用，真精真气真神之三品大药，均从此而生者也。

57、故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。